艾伯伦的信仰 FOE >
第一章：天命诸神
天命诸神
可以这么说，天命诸神教会就是艾伯伦主流宗教中最庞大的宗教，科瓦雷人民中很大一部分都是它的信徒，即使面对新的信仰的挑战，它也在继续壮大。天命诸神并不自夸拥有最强大的武装力量，也不标榜某种使命来吸引那些追求道义的人。天命诸神就只是随着时间而不断成长壮大：通过它与世界本身的联系，以及近乎无限的适应力。
教义
天命九神——另有一说十五位神明——他们支配着凡人世界的方方面面。在银焰要求它的信徒为信条而奉献的时候，在沃尔血族教导信徒忠诚于内在之血的时候，天命诸神无处不在。凡人凡物与世界本质相交之地，就是神明所在之地。大自然的给予生物恩惠与灾难之时，就是神明所在之时。信徒不必追寻天命诸神，因为他们就存在于你的生命之中，也存在于艾伯伦的每一个角落。
天命诸神共通教义
天命诸神的信徒，或者说那些自称“封臣”的人，所信奉的主要教义被称为共通教义。
诸神即是世界，世界即是诸神。
本质上来说，这句话的意思是，这个世界上没有任何东西是存在于诸神的掌控之外的。虽然神本身是一种神圣的存在，但他们也是这个世界的一部分。他们即是独立的个体，又是统一的整体，更是与这个世界融为一体的存在，很少有凡人能够完全理解这种概念。诸神并不仅仅掌控着现实世界的各个方面，他们还是这个世界的一部分，无处不在。一个铁匠会向昂纳塔祈求祝福，但这并不是在寻求锻造之神的关注。神无处不在，在每一次创造的动作之中，在每一次灵感火花的闪烁之中，在每一次铁锤撞击之中。更确切的说，铁匠的祈祷在展示自己的信仰，崇拜和感谢神的存在，希望昂纳塔能对铁匠的工作给予帮助，帮助他制造出品质非凡的武器和工具。
就像昂纳塔之于铁匠一样，其他神明也是一样。杜·顿恩活跃于战场；在麦秆的沙沙声中能听到阿拉瓦衣的诉说。这就是封臣们所阐述的共通教义的内含：诸神并不只是观察的现世，他们存在于现世中的每一个角落。
天命诸神的共通教义完美的说明了艾伯伦世界中神的本质。他们不周游世界，也不直接与他们的信徒交谈。帮助与知识是由天使或其他代表神的力量的异界生物传授的。（而即使是这些异界生物也只是以信念引导自己。天使为奥林代言，但和其他信徒一样，神也不曾和她交流。）信仰的力量让牧师得到施展魔法的力量。大多数牧师坚定地认为，如果诸神不是真实存在的，那么在强烈的信仰也无法改变世界（译注：这里应该是指神术），但这是一个无法证实的信仰和神学上的问题。当有人质疑诸神的存在的时候，问为什么他们不更直接的干涉艾伯伦的事物的时候，大多数封臣回答他们说：他们已经干涉了。凡生长的植物、掌权的君王、争战中的刀剑、奔走的兽群、医者的抚摸，都是神明的意志以世界本身作为工具在世间留下的痕迹。
有些人可能会误解，觉得天命诸神的信仰更类似于德鲁伊信仰，而非牧师信仰。然而这是严重的误解。对天命诸神的崇拜伴随着文明的进步，两者密不可分。甚至只要粗略的了解一下诸神的神职，也会明白他们明显倾向于文明生活的要素，而不是原始或自然的方面。法律、家庭、技艺和荣誉：这些都是凡人的造物，而不是自然世界的内在元素。只有阿拉瓦衣和巴力诺的神职更倾向于自然，而就算是这两位——一个是农业，一个是野兽和狩猎——也是从文明角度来看到。对于封臣而言，这并不是对自然的漠视，而只是承认文明是人们预定形态，也是通往未来的必然的道路。对于大多数崇拜天命的人来说，文明代表了他们世界的范围；这并不无道理，他们的神也体现出了这一点。事实上，被放逐者就表现出了相反的一面，也是对天命诸神文明倾向的一种平衡。大多数黑暗六邪神代表着自然的力量或“原始的思想”，而不是文明有关的概念。
诸神的教义
诸神与世界即是分离的，又是一体的，这一基本概念引出了天命诸神的第二条主要教义。它被称为诸神的教义：
天命诸神是一个整体，共同发声。神都是这个整体的一部分，是这个整体的延伸。
只有少数封臣专注于天命诸神中的某一位。大多数人都信奉整个神系，并在最适合的时候向合适的神祈祷。一位封臣在从事商业活动的时候，会向寇·柯兰高唱赞歌，甚至献祭昂贵的祭品。而就在第二天，这位封臣也会参加一个博德雷祝圣仪式，以祝福他刚刚通过向寇·柯兰祈祷求助而购买的新家。在信徒们眼中这没有任何矛盾，他们尊敬每一位天命诸神，并不把他们分为三六九等。轻视任何一位神明都是愚蠢的，就如同认为树没有叶子一样可笑。
虽然这是一条主要教义，但是诸神的教义并非绝对的。大多数封臣都侍奉着整个神系，但这并不是说他们平等的尊敬着每一位神明。许多信徒会更倾向于一两位他们觉得与他们的人生有特殊联系的神明。就如同前文提到的，铁匠尊敬杜·哈拉和寇·柯兰，但在他心中昂纳塔的地位更加特殊。这对他日常的宗教活动并没有什么影响，但他会为他心中的守护神准备最精美的祭品，并进行最长时间和最虔诚的祈祷。
与之类似，当天命的神职人员侍奉所有的神明的时候，大多数人都将自己的信仰奉献给某一位特定的神明。这些人可以为天命中的任何一位服务，但他们专门为某一位神举行仪式并履行职责。这种情况在大城市里尤为常见。一个大城市可能有一个供奉博德雷的神殿，庇护无家可归之人，并作为社区的活动中心，而同时另有一个专门供奉杜·顿恩的神殿，在那里封臣们接受战斗的训练。这些（游戏性）差异反映在个体牧师的技能和领域上。在前者工作的牧师具有治愈的能力，并熟知当地舆情，而后者的牧师则精通战斗。
边栏1：深层教义
所谓的共通教义实际上并不具有普遍性，这并不奇怪。哦，封臣们毫无疑义的坚信他们的神是世界各个方面的一部分，他们参与到世间万物的每一个瞬间。简单来说，封臣们对于“世界”和“参与”的定义相当灵活。
天命诸神并不对诸如异变魔和魇灵之类的恐怖灾难负责，因为他们是来自于其他世界的，而非艾伯伦原生生物。
如果这就是封臣们对于这一教义的例外解读，那么看起来还是足够合理的。然而，他们中的许多人把这种逻辑延伸到了各种各样的事物上。一些人坚持认为，任何由其他神的信徒所采取的行动都超出了天命的范畴，因为这些其他神明拒绝承认他们在这个世界中正确的位置。一些人则更进一步，声称那些拒绝承认天命诸神的人已经把自己置身于“世界定理之外”，因此置身于诸神的庇护和影响之外。极少数人甚至认为，当天命诸神将黑暗六邪神驱逐之时，他们已经将六神从这个世界驱逐了。因此，任何在黑暗六邪神领域所属的事物都不受天命诸神的影响。这也就简单的解释了，何为神从不将不幸降临到他们的信徒身上！
并非所有的封臣对教义的理解都那样随意。他们中的许多人都认为，不管他们的信仰多么虔诚，不管他们的神明多么仁慈，生命中也并非总是一帆风顺。然而他们中确实有一些人利用了那些教义中的漏洞，以至于让人们质疑他们的信仰到底有多虔诚。
分裂
所有熟知天命诸神经文的人都知道，他们曾与黑暗六邪神共同组成了一个神系。最终，天命诸神因为黑暗六邪神的邪恶行径和对其他神明的阴谋而驱逐了他们。这一事件被称为分裂，神之陨落，或天神放逐。一些学者认为是吞噬对阿拉瓦衣的强奸事件引发了分裂，但其他神话则表明这一事件实际发生在分裂之后很久。
封臣和其他宗教的学者们对于分裂的真正意义抱有争议。毕竟，黑暗六邪神在他们被放逐之后并没有谁陨落。他们仍然控制着世界的许多方面，有些时候有些封臣也仍然会向他们祈祷。显而易见的，天命诸神并没有剥夺黑暗六邪神神性的能力（或意愿）。
因此，分裂的概念更像是一种家族分裂，一个分支与另一个分支断绝来往。这意味着天命诸神想要将他们自己和他们的信徒远离他们的最黑暗的部分。虽然经文将这描述为惩罚，但一些学者认为，这是天命诸神希望减少黑暗六邪神接触封臣，最小化他们造成更多伤害的行动。
经文和学者们对于原初天命诸神的两个派系之间的冲突原因存在分歧。据说在最古老的经文范本中，其记录的年代早于分裂事件，就提到了诸神为九、六、一。因此，即使是在正式分裂之前，和两个派系一定程度上而言也是彼此独立的。几个世纪以来，封臣们坚持认为这是一种善恶对立的分裂，这是目前公认的观点。
然而，最近的宗教理论产生一种新的观点，以及对于分裂事件本身的另一种解读。在天命诸神的九位神明当中，只有两位——阿拉瓦衣和巴力诺——掌控着世界的自然一面。其他的则部分或全部的影响着文明和文化的概念。同样的，在黑暗六邪神中，只有两位控制着文明相关的概念：嘲弄代表背叛和耻辱，而旅者是诡计之主。其他四位则控制着自然世界或魔法的概念，并完全独立于文明习俗。一些学者和神职人员认为，“九与六”并不是指目前的天命和黑暗，而是指代文明的九神和荒野的六神。
同样的，这些理论学家认为，分裂事件并不是善良战胜邪恶的结果，而是人类未来进步的文明与野蛮之间的斗争。他们坚持认为，在这场分裂中，阿拉瓦衣和巴林诺为了凡人着想而站在了文明之神的一边，而嘲弄和旅者则由于与许多文明之神的敌对关系而站在了荒野之神的一边。这一次象征性的概念层面上，只要文明依然繁荣，天命诸神就仍将继续统治世界，并且拥有比黑暗六邪神更强大的力量。然而，如果凡人种族再次陷入愚昧野蛮的状态——正如一些人在终末战争期间所担心的那样——黑暗六邪神就将崛起，占据统治地位。
政治掩护？
在那些鄙视天命诸神的人心中，分裂事件整个只不过是一个政治策略而已，一场戏而已。这些评论家认为黑暗六邪神的神性未被剥夺，他们只是“被赶出了家门”，如果他们曾经真的是一体的话，这也只是一种象征性的姿态。
根据这一推论，天命诸神对于黑暗六邪神并无真正的仇怨，就想山与海、风与尘一样没有怨恨之说。相反，分裂事件是封臣们试图让他们的庇护神远离黑暗六邪神和令人厌恶的自然力量所造成的死亡和破坏。
封臣的道德体系
每一个神明的神话和圣经都阐述了他们自己的伦理道德——从游戏角度而言就是阵营。在艾伯伦，只有信仰的才能赋予信徒施展牧师和导师的魔法的能力，并赋予他们克服日常生活苦难的力量。尽管如此，许多不太虔诚或文化水平较低的人仍然认为，绝大多数信徒应该符合他们信仰的神的常规道德倾向。毕竟，一个人难道不会自然而然地被具有相同阵营的神所吸引吗？
当然，在某些宗教信仰中，这种观点还是有一定准确性的：比如银焰教会，不夸大其内部的腐败分子，其大多数信徒的确拥有与圣火相同的目标和道德倾向。然而，信徒并不需要遵循神的信条——天命诸神完美的说明了艾伯伦和神明本质的更大的真相。阵营倾向和封臣们选择向谁祈祷几乎没有关系；即使是更专注于某位神明的信徒在确认他们的阵营时也要考虑诸多因素。阿拉瓦衣，农业之神，被认为是善良仁慈的，但无论善恶，农民都会耕作土地。无论善恶都会祈求欧拉卓的善意和祝福。再者，因为诸神掌控着世界的每一个方面，吸引信徒的是他们特定的影响范围，而非任何模糊不清、界定不明的神的阵营。一个封臣不会因为道德倾向问题而忽视任何一位神明，正如他们不会因为同样的原因而忽视一个城市街道上的雨水和人群一样。
在科瓦雷各地的封臣中，有一个公开的秘密，那就是他们中的许多人——甚至可能是绝大多数人——都把这种态度带入了合乎逻辑的行动中。具体而言，虽然天命诸神驱逐了黑暗六邪神，许多封臣偶尔还是会向天命诸神的邪恶兄弟们祈祷。这些行为通常也就只是祈祷，并非敬畏或是崇拜，祈祷由这些神支配的自然（或超自然）力量的愤怒不要落在自己身上。这些封臣很少有人会认为自己是黑暗六邪神的信徒，或者这对天命诸神有任何不忠。他们只是承认这些黑暗面也是世界的一部分，避讳他们是明智的行为。
边栏2：圣徽与象征意义
几乎所有人都认识天命诸神的圣徽。
其八芒圣徽虽然为人所知，但它的真正含义长期以来都是学术争论的一个主题。为什么一个由九位神明组成的神系要以一个八芒图形作为象征呢？
一个较新的理论这样解释，八芒圣徽符号代表着前八位神灵——寇·柯兰是黑暗六神之外，唯一的二代神灵，他诞生于其他神明之后。该理论的支持者认为，这就是寇·柯兰代表贪婪的原因；他寻求的是他自认属于自己的，而又被拒绝的东西。
一个更加模糊的只有一些最古怪的神学家才支持的理论，那就是八芒圣徽代表的是组成现实世界的居民的灵魂的八个“位阶”：天使（angels）、野兽（beasts）、恶魔（demons）、死魂（departed souls）、龙（最初的三祖龙，而非现在的凡龙）、精类（fey）、神（god）、和凡人（mortals）。完全的异界生命，比如梦族，不会出现在这个体系之中，因为他们并不是这个世界的一部分。
（译注：这里的分类和游戏性分类完全不一样，应该都是泛指，比如天使可能包括各种天族，恶魔应该是魔物（邪兽鬼）+恶魔+魔鬼，死魂我就不了解是什么了。有没有了解神学的大佬指点一下。）
最广为接受的观点认为，八芒圣徽实际上代表了最初的整个神系——不仅仅是现在的天命诸神，还包括黑暗六神。还是上，这个符号有两种颜色，八个角，指的是十六位实体存在。这一理论得到了古代文献的支持，这些文献将最初的诸神称为“九、六、一”。
“一”是什么？同样，有很多争论存在。一些人坚持的认为“一”就是艾伯伦本身。而另一些学者认为这代表的是一些失落的神明。这种说法有明显的谬误。黑暗六神被积极地排斥驱逐，但他们也没有被遗忘或是无力化；假定存在一位从原本的诸神中“失落”的神也是毫无意义的。
最受推崇的理论是“一”是诸神组成的整体。这是支持了诸神教义的说法（见前文），以及一些将古代文献翻译为“九六合一”的说法。这也表明了诸神可以在其他成员之间不经任何的讨论的情况下采取行动，他只是作为独立的存在做了他需要做的事情。这也解释了为什么黑暗六神可以被“驱逐”出神系；他们只是不再被包括在天命诸神的行动中了。
灵魂与来生
如同封臣们所信仰的那样，正如诸神存在于世界的各个方面一样，诸神也存在于所有生命之中。灵魂是神性的碎片，是让整个生命为之存在的闪耀火花。不幸的是，随着岁月的流逝，生命的火花失去了那部分神性，使灵魂无法回到诸神的怀抱之中，甚至无限期的停留在艾伯伦。灵魂归于杜鲁尔并不是一个惩罚，那只是一个缺乏神性的领域，一个天命诸神无法控制的地方。
为什么？如果天命诸神并不能提供代替永恒灰色的杜鲁尔的归宿，那么为什么还要信仰天命诸神？简单来说，封臣们尊敬和感谢诸神赐予他们生命，因为他们在艾伯伦上的存在（无论多么短暂）可以让这个世界变得更美好。封臣们信奉天命诸神，希望天命诸神赐予他们今生的幸福，而非来世。
此外，尽管很少有人提及，但许多封臣仍然抱有一丝希望，这种希望来自于一些古代的神话和经文。根据其中记载，凡人的信仰能够使神明的力量传播到其他领域，甚至随着传教士传播到其他的国度。这些封臣相信，在遥远的未来，天命诸神的力量将延伸到杜鲁尔，灵魂的归宿之地，将从一个沉闷虚无的世界变成一个神圣的光明世界。
边栏3：创世神话
作为一名神学学者，我经常听到这样一个问题：“封臣们所信仰的诸神从何而来？”
这是个棘手的问题，这种信仰是建立在相信诸神是世界的一部分的说法上的。然而这个世界并不是诸神创造的，而是艾伯伦创造的。（根据古代神话的字面解释，艾伯伦本身可能就是这个世界。）但是，神话中没有任何东西表明艾伯伦有创造诸神的想法或能力。
那么，诸神是如何诞生的呢？
学术界最受支持的说法是，艾伯伦创造这个世界的时候，确实也创造了诸神，但是——请原谅我用一些冒犯的措辞——他们是意料之外的副产品，而非有意创造的。世界的诞生使现实本身发生了许多异变，聚集并结合了难以想象的神秘能量。这个理论认为，诸神就是从这些能量中与是世界一同诞生的，他们确实是艾伯伦创世的产物。
这个理论的另一种版本则认为诸神来自于艾伯伦和西伯瑞斯。它的支持者认为，许多不同文化的封臣都将天命诸神描绘成龙。他们认为诸神是西伯瑞斯和艾伯伦的真正后裔：强大的龙在击败凯博尔的邪恶魔物后，登上神位。另一种普遍被认为是异端邪说的信仰认为：诸神是在凡人存在的时候才诞生的，凡人对于更高力量的信仰创造了诸神。我想，我不用告诉你大部分封臣对于拥护这种理论的人的态度。
有几种理论认为神的诞生实际上还要早于创世。其中一个相对来说不受欢迎的理论声称：诸神来自于我们之外的世界，就像天族或异变魔一样，并且正在慢慢死去。诸神通过某个位面裂隙来到艾伯伦，可能是在艾伯伦诞生的过程中，并定居于此。很少有封臣喜欢这种理论，因为这意味着他们的守护神在某种意义上是外来者。
第二个认为诸神早于世界诞生的理论认为，诸神和三祖龙共存与创世之前，并在艾伯伦创世之后，留下，并照料着它。一些人甚至认为是诸神促使艾伯伦创造（或者说变成？）世界。
天命诸神的仆人
封臣们是科瓦雷上最多的信神者，也因为他们相信诸神与日常生活息息相关，所以他们的神职人员也比其他信仰的人更多一些。但是封臣其中只有极少数的一小部分才是牧师。大多数神职人员都只是普通男女——游戏性表现上为专家和望族——他们毕生奉献于自己的宗教，帮助他人过上虔诚与敬畏的生活。只有最虔诚的信徒才能施展魔法，然而绝大部分人的信仰都不够虔诚。其代表就是导师这一职业。真正的牧师（或其他神术职业，如圣武士、天佑者）体现了将全部身心奉献于信仰的虔诚，所以这些都是很罕见的。
“神职人员”这个词总是让人联想到一位虔诚的封臣领导着一个教会，带着群众做祷告，为社区成员提供指导意见以如何最好的处理危机，或是其他类似的职责。但是，这个普遍印象在这里并不适用。虽然大多数的天命神职人员确实是社区的领导者或者是教会的领导者，但也有相当的一部分神职人员并不肩负这类职责。
这些不寻常的神职人员经常四处游荡，拒绝在任何一个地方长期逗留。他们中有些人通过传播他们的信仰、治愈和照顾“羊群”，以此履行他们的神赋予他们的使命；或者——那些参与冒险的神职人员——猎杀并摧毁那些天命和自然之敌。还有一些人则寻求独处，深悟他们的信仰、经典、神与自然互动的真髓奥秘。这些流浪者被称为布道者（evangelists）、修士（friars）、流浪牧师（priests errant），后两个称谓是从银焰教会借鉴而来的。封臣对于这些四处巡回的神职人员的反应态度取决于当地环境和具体的布道者的倾向。那些缺乏宗教指引的城镇，或是被罪犯、怪物或不幸包围的小镇带着喜悦和感恩的心情迎接那些流浪牧师。但反过来说，那些试图逃避自己职责的流浪者，那些不关心不帮助他人，只关心自己信仰的人，会受到鄙视。少部分封臣会尊重他们坚定的信仰，但大部分人认为这些流浪的神职者背弃了他们本应引导的人民。
流浪牧师（priests）中的在真正的牧师（clerics）比例非常高（尽管仍然是少数）。目前尚不清楚原因，这究竟是神恩的象征，还是因为生存的需求——只有牧师（clerics）才能为需要奇迹的人们带来奇迹（only clerics are capable of bringing miracles to those who need them），才能与他们可能遇到的任何巨大邪恶作斗争。无论如何，这使得一些边缘地区的封臣相信，只有流浪牧师才有这种力量，以至于他们离开了当地的神职人员。
走近信仰
在一个神迹无处不在的宗教里，有必要成为一名神职者吗？淳朴的生活就是为神奉献，不是吗？那么什么样的人会选择成为神职者呢？这个问题的答案就像神职者自身一样多种多样，但是封臣们通常会因为以下五个原因中的一个（或多个）而成为天命诸神的神职者。
信仰：理所当然的，但这却还是值得一提。一些封臣对他们的宗教信仰如此热忱，以至于普通的度过一生无法满足他们。他们必须尽可能的更直接的为神明服务，他们必须要与其他人分享他们的信仰。这在城市和大型村镇等大型社区的公民中是成为天命诸神的神职者的最普遍的原因。
责任：另有一些人成为神职者的原因是因为，必须有人这么做。也许他们觉得社区里的人们在精神上需要寄托，或者需要有人代替他们与当地政府交流。这些神职者即是宗教领袖，也是这区领袖。
保护：虽然现在已经不像以前那样普遍了，但仍然会有一些人因为经济安全问题而成为神职者。太过年幼的孩子只能极少、甚至根本无法从家庭中继承遗产，另有一些因为各种各样原因无法依靠其他事业谋生的人，这些人有时也会将神职者当做一种纯粹的工作，而尝试成为神职者。
权力：天命诸神没有像银焰教会那样严格的等级制度，但内部确实存在着权力结构。作为分布最广泛的主流宗教，封臣们对科瓦雷诸国、甚至是某个社区都有着强大的影响力。然而一个不幸的事实是，对于某些天命的神职者而言——就像其他宗教一样——他们看到的像灯塔一样指引他们的前路的光芒并不是天命诸神的荣光，而是他们自己的欲望。一些人发自内心的相信自己可以在更高权位的地方可以发挥更大的作用；而更多的人只对自己的升迁感兴趣。
意外情况：这看起来很奇怪，但其实很多天命诸神的神职者获得他们现在的身份地位完全是因为意外情况。天命诸神的神职人员并不像某些宗教那样，通过严格的训练和仪式来识别真正的信徒。成为一名神职者几乎不需要一个普通人所不具备的那些特别的知识。尤其是在一些小型群体中，但偶尔在大型群体中也有，有些人慢慢地获得了睿智甚至是神圣的头衔。这可能是一个受人爱戴而又有奉献精神的社区领袖；或者是特别虔诚，并在某些方面极具天赋，比如创造或表演，以至于看起来像是拥有诸神的祝福一样。封臣们可能会认为，一个技艺高超的农民，因自己的辛勤劳作而得到了阿拉瓦衣的眷顾；一个技艺娴熟铁匠会因为他的创造而得到昂纳塔的祝福；一个强大的战士不知何时已经走上了杜·顿恩的道路。人们向这些人寻求建议，或者请他们主持祷告，在他们意识到这一点之前，他们就已经成为了（或者说被推上了）神职者的角色。天命教会的正式神职人员并不会自动承认这些“意外”的神职者，但在一点点检查之后，会承认他们的身份。但即使没有这种官方承认也没什么，发生这种情况的社区通常远离较大的城市，和政治及宗教权力中心也很远。人们为什么会关心他们的牧师是否被一些遥远的官员承认？更何况那些所谓官员对这个人、对这个社区可能一无所知？
边栏4：神的选择
一个小规模的说法正在神职者中间传播，许多专家对此要么不知情，要么不屑一顾。这些人认为意外成为神职者这一角色的牧师（priests）们，不仅应该被自动承认他们的身份，而且他们实际上比其他神职人员更加优秀。如果有人完美的履行这一角色的职责，被人们共同拥戴推举为神职者，这难道不是巩固人们对神职人员信任的最好方式吗？这难道不是诸神想要借此人代表他们授意的征召吗？
这种观点在正统神职人员中并不受欢迎，即使是不渴望权力的神职人员，也不一定喜欢把自己拥有的东西分享给那些没有“努力博得”他们自己的地位的人。另有一些人犹豫不决，因为这没有一个可靠的方法确保那不是一个邪恶、但具有迷惑欺骗能力的个体借此晋升的情况。到目前为止，这种说法还没有进一步的发展，但宗教的高层不得不面对这件事，迟早。
成为一名神职者
只要有一点点宗教知识，就有可能成为天命诸神的神职者，有时候甚至都不需要想成为的想法。但任何想要在宗教职位上获得晋升，想要获得同行的尊敬，或是想要能够真正的指导和保护他的教众的神职人员，都需要接受正规的教会训练和教育——可能还有某些魔法的事项。
在训练的最初阶段，一个想要成为神职者的人被称为助手，他必须在一个更有经验的神职者的指导和照顾之下进行学习。有以下三种方法。
首选的方法是进入一个天命诸神的神学院进修。这样的神学院几乎遍及科瓦雷大陆上的每一个大城市（不包括明显的例外情况，比如银焰堡——银焰之心——以及对天命诸神不以为然的国家的城市，比如卓姆）。在布鲁兰沃奥特的天命传人学院，以及坎纳斯塔南拉斯的诸神恩典学院，都是最负盛名的。尽管学费高昂，课程难度大，但是申请这些学院的竞争仍然非常激烈。从这些神学院毕业的神职者会得到大多数封臣的尊重，尽管有些忠实的信徒认为他们冷漠而且高人一等。通过神学院教育的神职者比其他神职人员更有可能在大城市拥有自己的教会，他们中很少有人花大量时间在边境群落和小城镇之间旅行。
对那些无法进入（或是负担不起）神学院费用的人来说，在一个有名的神殿中当学徒是次好的选择。虽然天命诸神并不以建造类似银焰教会那样宏伟规模的教堂或是像艾伦诺人那样的蜿蜒复杂的地下墓穴而闻名，但它的许多神殿也都高大而精致。神职者会为助手指定工作，比如维护祭坛、安排祈祷、或是自行研究。最好的情况下可以确保他们的助手习得大量的礼仪知识，以及举行仪式的经验；而最差的情况下只是把他们当做佣人。在这种职位上服务了几年的助手，在这证明自己对礼拜仪式有所了解，并得到了直接推荐的助手，就已经做好了领导一个教会的准备了。
最后一个选择，也是那些受传统束缚的神职者们最不认同的选择，就是在教会之外的地方，成为一名神职者的学徒。这位导师可能是村落里的传教者，流浪的牧师，或是其他没有自己所属教会的神职人员。这样的导师有能力传授信仰和经典的知识，但学徒却不能获得管理神殿和普通教众的经验。此外，一些神职人员对这类流浪牧师持怀疑态度，他们——不管真假——认为他们在某些方面有缺陷，不能领导属于自己的教会。因此接受这种外部培训的学徒，如果他们试图在天命教会控制的地区安顿下来，就需要接受严格的审查，而且在他们被允许领导自己的教会之前，经常要接受严格的考研，甚至接受额外的培训。
越有组织性的教会，就越要对其领导者进行测试，以确定他们的能力。这些测试就如同字面意义一样：检测个人知识和能力的书面以及口头测试时。测试包括对宗教教义和历史知识的考察，处理社会和道德问题的能力。测试可能需要数周时间，其中许多天用于假设情景，已测试其对特定危害或灾难的反应。这是神学院培训的最后一个阶段，所有在这些机构受训的神职人员都必须通过这些测试。但是，接受独立传承训练的神职者，经常在没有接触过他们的情况下就开始领导教会。
等级制度
天命诸神的神职人员并没有一个领袖或者某种领导阶层。它不像银焰教会那样有银焰之声和枢机主教议会；也不像沃尔之血和光辉偶像的邪教那样，由更高层的存在领导。与他们不同，天命的神职人员由几个独立的教务理事会来指引的。
每个教务理事会吸收成员的方式因地而异。有些地方，如果理事会仍有席位空缺，神职人员就可以申请加入，并且在大多数常务会员批准后，他们的申请就会被接受。而有的地方，则必须由信誉良好的会员提名加入。还有些地方，只有符合一定要求——工作资历、完成某些任务或是通过比神学院毕业考核更严格的测试——的神职人员才会被考虑加入。
不管怎样，每个教务理事会都代表着一片地区最伟大最虔诚的神职者。由教务理事会监管的地区大小不一，比如控制着安黛尔包括通路城等大部分地区的‘科瓦雷之天命’和只管理萨恩大部分城区的‘虔诚天冠’。
教务理事会掌握着巨大的政治和社会力量，用来强制执行本来可能被忽视的决定和法令。他们可以用孤立排斥来威胁失职的神职人员，移交他们的教众，剥夺他们的地位，等等。另一方面，他们调节纠纷，提供精神乃至经济上的援助，提供高等教育和培训，精心挑选助手，并与世俗政府的进行政治交流。这在边缘城市而言无关紧要，但在科瓦雷的各大主要城市，天命诸神的神职者们，从与当地政权的良好关系中获益匪浅。
在安黛尔、布鲁兰、坎纳斯和瑟雷恩都拥有多个天命诸神的教务理事会。（当然，瑟雷恩的数量偏少，因为这个国家的信仰更大程度上倾向于银焰。）当然，封臣们在其他国家也有，有些国家信仰由天命诸神和黑暗六神组成的万神殿。不过这些地区的教会并不被认为是天命诸神教会的一部分，教务理事会与他们的联系也极少，几乎没有什么影响力。在终末战争后，幸存下来的赛尔地区理事会的神职人员大部分已经被邻国的组织所同化，但仍然有一些已经形成了独立的教派，并遵循着非传统的信仰。
在任何地方理事会上有良好表现的神职人员都可以参加闭门会议；很多神职人员都被认为是其“代表”。然而，更准确的说，绝大多数理事会平均每二十到三十名神职人员才有一名代表。这些代表制定政策，决定神学院的课程和考试的内容，讨论神学，并传授宗教经文的最新解读。此外，也是最重要的，他们每十年与其他理事会的代表，举行一次盛大的闭门会议。这场大会总是充满了激烈的宗教辩论，代表们要为教会未来十年确立大致的方针路线，以及对宗教经文的全面解释。
除了这些常规意义上的区别——理事会成员，大会代表，一般神职人员还有那些几乎不参与理事会的牧师——天命诸神的牧师并不承认地位上的差距。神职者就是神职者，没有人可以凌驾与其他人之上，除非他负责某个特定的教堂、神学院、或教会的其他机构。在这种情况下，管理者被授予高阶神职人员的荣誉称号，其他神职人员需要受其管理。当然，这种权利也不是绝对的，滥用职权，或是给下属下达不当命令的高阶神职者，也必须向当地理事会述职。
除此以外神职人员就和其他集会一样了。它的成员之间仍然形成了一种等级，虽然是非正式的。神学院的毕业生通常比那些通过僧院修行晋升的人获得更多的尊重，后者又比从流浪牧师手下学习的学生地位更高。资历更老的神职者说话往往比年轻神职者更有分量，大城市的神职人员比小城镇的更受尊敬。虽然这些都不是正式的，而且事实上很多理事会成员都不赞成这种等级形式，但这样的分歧态度仍然广泛的存在于科瓦雷大部分地区。
边栏5：牧师（Clerics）和神职者（Priests）
天命诸神的牧师（clerics）、导师（adepts）和神职者（priests）之间并没有正式的阶级区分。他们可能有不同的职责——牧师更有可能会追踪教会的敌人或者驱除邪魔——但在神职人员的等级结构中，所有人都是平等的。但是，这并不适合所有的封臣。许多人认为展现神迹的能力是诸神恩惠的明确指示，或者，这些人最差也是拥有更高更深层次的信仰的人。这些神恩眷顾之人应该被其他人领导吗？更有争议的是那些自发地、未经训练就展现出神术能力的人（比如所谓的天佑者favored souls），以及那些在特殊情况下获得尊敬的人——罕见的
“圣人saints”。一个完美的例子就是萨恩的圣人达卡，一位侏儒，一个世纪以来，她只是坐在石柱上，与路人讨论神学问题。她给与过很多封臣和其他神职人员建议和指导，如果她选择离开她的石柱，她可以在当地任意教会中任意选择一个职位。
认为牧师（clerics）领导教会的人和持反对意见的人之间没有什么明显的区别。许多牧师（clerics）自己认为，他们不应该得到任何的却别对待；但许多平凡的神职者（priests）和封臣们认为，他们应该得到更多的优待。事实上，在这个问题上，持两种意见的神职者、导师、牧师和信徒的人数大致相当。
神职人员的职责
大多数情况下，封臣只需要对他们的教众负责，而不是教会本身（当然，各个理事会的成员是这条规则的例外）。一般将神职人员适当的领导当地教众进行祈祷和仪式，有能力处理教区居民的疑问，参与常规的仪式活动以及献祭，视为履行了他的职责。具体情况因社区不同而异，但天命的神职人员通常都要履行以下职责。
人生事件仪式：包括命名、婚礼和葬礼。这类仪式还包括更多的特定信仰活动，比如纪念某位封臣对一个使命或职业的献身（这可以是任何事情，从裁缝学徒毕业到商店开业都行）。
圣日仪式：天命诸神的礼拜仪式包括一些特定的节日，所有的这些神职人员都要负责主持。这些都列在第21页的历法节日一节中。
祈祷服务：每周的每一天都至少应该专注于至少一位天命诸神的一面，教堂每天早晚都应该为希望祈祷的人提供服务。
忠告信徒：许多信徒在有需求或遇到困难时会向他们的神父求助，那些神职者被期望尽其所能提供安慰和建议。这并不仅限于宗教事务，尽管这是他们擅长的本职领域。神职者必须做好准备，在诸如人际关系冲突、财务问题，以及日常生活种可能出现的任何其他问题上提供帮助。
慈善工作和社区改进：因为诸神的工作是帮助他们的信徒中的有价值的人，所以他们的神职者也必须努力帮助他们的教众，在比较小的方面上的体现，就是改善他们社区的所有人的生活质量。这包括向穷人提供施舍和食物，帮助维护社区的清洁和安全，以及协助修复火灾、洪水和外敌入侵造成的损害。有些神职者对这种义务知识口头上说说而已，他们会把一个浅浅的捐款箱放在教会里，或者时不时地给乞丐施舍一枚铜币。其他的神职者们则投身于工作，就和他们体现出的其他宗教义务一样，分享他们自己的收入，把教堂本身作为庇护所，甚至过着贫困的生活，这样他们就可以把一切都给予他人。
传播信仰：天命的神职人员极少通过暴力手段来传播信仰，但封臣们仍然会传播信仰。因为他们相信诸神存在于世界的每一个角落，所以他们可以利用任何机会——从美丽的日出到欢笑的孩子，再到飞过的鸟群——来歌颂天命诸神的荣光。事实上，这已经成为了西部国家的非封臣之间的一个笑话，他们说“即使面对翡翠利爪士兵的刀剑，也比面对一个天命封臣的劝告好。至少你不会因为刺伤士兵而被抓起来。”
大多数情况，这都是一个带有歧视色彩的刻板印象。很多神职人员都愿意谈论经典，指出自然世界的每一个细节都充满了神迹，但这只在被邀请的时候。但是，另一些人却满足于陈词滥调。他们长篇累牍的阐述和发表自己的看法，毫不在乎听众是否关心（他们甚至已经开始用神赐的眼睛在神赐的土地上寻找神刻的岩石或其他东西）。
最聪明、最虔诚的神职者会利用他们的其他职责所创造的机会，履行这一职责。一个乞丐每周第一顿饭都是从阿拉瓦衣的神殿布施得来的，他更愿意听从神职者的教诲，而不是一个街上闲逛的家伙。当一个神职者卷起袖子，和镇民们一起扑灭燃火的房子时，镇民们更倾向于他的传道，而非那些在讲坛上斥责他们的人。
保护信徒：神职者要站在他的教众和威胁之间。真正的牧师（clerics）可以最有效的做到这一点，但即使是非施法者，也应该为保护他人而献身。这种献身可以是肉体上的（比如罪犯或敌军士兵面前挺身而出）也可能是精神上的（比如去除灵魂、恶魔或者梦族）。
在他们所有的职责中，最后一项经常被忽视。
最后，尽管不是一项严格要求，天命诸神的神职者必须穿着得体，容易辨认。这使得他们更容易被社区所接受。与其他信仰不同，天命没有统一的神职制服，相反，神职者被要求穿着整洁和正式的服装，并在显眼的地方展示八棱圣纹。天命的圣徽传统上来说，是挂在脖子上的徽章或护身符，但也很常见的成为战袍或护腕上的标志。为了区分神职者和其他希望展示自身信仰的信徒之间的区别，习惯性要求神职者和教堂按照传统的方式展示天冠，一条水平横轴和三条垂直的小棱，而其他信徒佩戴一条垂直，三条水平的徽记。
在实际参与仪式或主持仪式的时候，许多神职人员都会穿上长袍、斗篷、或是正式的披肩。这些斗篷是常规的金额，内衬深蓝色，或者反过来。这在大城市是一场很常见的情况，但在小城镇却很少见，那里的神职人员通常买不起这类东西（而且每个人都知道他是谁，并不需要依靠着装区分）。
堕落的神职人员
由于没有一个独立的控制阶层，神职人员只有在犯下严重违法行为后，其他人才能针对其犯罪事实进行正式的处理。罢免神职人员的主要原因有以下四点。
严重违反宗教戒律或不履行其职责：犯下这些违戒行为中的任何一项，哪怕只有一次，都有可能被解除神职人员的身份。
·献身于被天命诸神认定为邪恶的力量（如黄泉巨龙）。
·敲诈勒索信徒。
·歪曲经典或事实，故意误导教众。
·利用教会地位影响世俗政府的政策。
多次轻度违反宗教戒律或不履行其职责：犯下以下违戒行为之一，如果当地理事会得知，将会予以谴责。屡教不改者，将被剥夺神职人员的身份。轻度违规行为包括。
·拒绝履行职责（如不向此函机构捐款、拒绝主持正当的仪式）。
·不尊重其他神职者。
·不正当的利用助手的工作。
·不恰当的展示乃至嘲笑天命诸神的圣徽。
重大犯罪：对国家或公民的严重犯罪将导致被放逐。包括谋杀，叛国，强奸，重大盗窃等等。
多次轻微犯罪：轻微的违反国家法律的行为，如欺诈、盗窃、不当言论（在某些国家，这是一种犯罪行为），等等。在大多数情况下，犯下一次这类罪行不会让神职者被撤职，但是反复多次违反国家法律的行为，将会被惩罚。轻微犯罪和重大犯罪直接的区别，往往和法律本身关系不大，更多的与受害者在当地社会中的地位有关。
从表面身上来看，罢免神职人员的程序非常简单，但令人惊讶的是，在具体实行方面却很难执行。首先必须有人想教务理事会提出申诉，或者如果神职者是当地等级结构的一部分（如教堂的工作人员），则必须由高阶神职人员提出申诉。这样的申诉通常来自其他神职人员，但任何人都可以提出申诉。无论提出申诉的人是谁，神职人员都应该给予同等的重视，但在一些社区，会根据申诉的来源考虑其重要性，安排其优先顺序：资深神职者、政府官员、权威的封臣、年轻的神职人员、其他封臣、普通人。
一旦有人提出申诉，理事会成员或其他神职者，都必须调查其事实真相。从询问涉案人员，到详细的调查，更像是警察的工作，而不是宗教事务。如果被怀疑的神职者被判定有罪，处罚很大程度上取决于违戒行为的性质和可用的手段。
国家律法犯罪案件中，教会会公开宣布有罪成员被革除职务，并由当地政府处理指控、进行惩罚。然而，如果是宗教事务上的罪行，情况就会变得更加棘手。神职者对于其他成员既没有法律权利，也没有足够的能力对其进行囚禁、流放或处决。教会可能会试图处以罚款，或者利用社会压力将违规者赶走，但这并不总是有效的。作为代偿手段，教会会举行一个正式且公开的仪式，列出其个人罪行，公开剥夺其神职身份，并将其标记为罪人。这个标记可能是一个字面意义的烙印、纹身、甚至是一个魔法印记比如审判的标记（最后一种是最为有效的，但也是最少见的）。对于极其严重的罪行，仪式也可能会涉及私刑，尽管这种行为的合法性是受到质疑，而且也极少发生。这个标记可以让公众了解到他的罪行，知道他已经失去了地位，通常可以防止他或她再次成为，或自称为，天命的神职者。
追寻
只有最虔诚的信徒，才会以他们的神或诸神的名义投身追寻。对于一般的封臣而言，追寻是他们读到的冒险，是他们布道时听到的故事，而非亲身贯彻这一行为。但是，确实有极少数人——大多数是流浪牧师和圣武士之类的人——在世界上漂泊，为天命诸神的荣耀和信徒的幸福而追寻。
与其他许多宗教不同，对天命诸神的信仰背后并没有驱使他们行动的目标，因此也没有特定的目标可供追寻。因为天命诸神就是这世界的一部分，所以以其名义进行的任务几乎总是围绕着世俗环境。一个封臣可能会寻求一件魔法物品或是找到一位强大的施法者来控制天气，从而拯救一个被干旱长久折磨的城镇。她也可能会去寻找并挫败黑暗六神信徒的阴谋诡计。她可能回去开拓土地，到未开化的地区为天命诸神建造神殿。在更微妙的层面上，她可能回去寻找那些对天命诸神失去信仰的人，并试图指出他们的错误，让他们回归正道。
边栏6：逃避过去
可以注意到，关于教会惩罚制度中没有提到高阶神职人员渎职的情况。想象一下，一个想要把有如此权势的人绳之以法的人的处境。想象一下，理事会的“贵族”，是否愿意对那个人进行审判。最后，想象一下，是否有足够的勇气与执行任何惩罚。信仰可能会让一些人坚持到底，但这确实是十分少见的事。
即使放到现实讨论，这一惩罚体系也只在地方层面上运作。那些迁移到其他城市，甚至是其他国家的神职者，他们难道不会想方设法除去自己身上的劣迹呢？如果他们意识到自己即将被审判并提前逃离了城市呢？教务理事会之间并不经常交流，即使是进行交流，他们往往是为了比交换“通缉令”更重要的工作。即使某个理事会有时间进行处理，它要如何在自己控制范围内找到一个违法者？尤其是那种躲在几乎没有教会成员的小镇上的人？教会可能会使用预言法术来追查那些真正的不可饶恕的违法者，但对于大多数逃跑的前神职者只会有一个简单的想法“总算打发走了”（“Good riddance.”）。
有许多故事讲述了一个被社区罢免的神职者，成功的隐藏了他们的过去，在另一个新的社群中传道。在一些传说中，这些神职者重蹈复辙。但有一些人，他们把握住了第二次机会，弥补了自己的罪过，直到他们逝去的那一天，都受到人们的爱戴和尊敬。也一些被罢免的神职者，最终被人揭露并被抛弃。还有一些被他的教民所爱戴，以至于教会无法将他们罢免。而更多的则根本就没被发现过。
我还知道一些天命诸神的前神职人员，如今他们已经变成了其他信仰的领袖。这是极为罕见的情况，但仅就我所知的，就有两人侍奉黑暗六神，一名投入了银焰的怀抱，还有一名成为了沃尔的信徒，而这四人曾经都是天命诸神的神职者。
天命诸神的仪式和祭典
封臣们会举行各种各样的仪式，为生活中的点点滴滴方方面面而庆祝。从生活和社区实践，比如婚礼和成人礼，到自然现象，比如季节交替和丰收，世界上的一切都包含着神的存在，值得人们献上敬意。
当然并不是所有的仪式都那样冗长复杂——那会导致人们没有时间做其他的事情。此外，封臣们并不参加或举办大部分的仪式，即使是最虔诚的信徒也不会觉得有必要每天都遵循这些仪式。在大多数情况下，进行仪式只是一种选择，对于那些希望在某个特定事项上向诸神表示感谢的人才会进行仪式。只有最神圣的圣日才是必须参加的，封臣们会对不参加的人表示不悦，但即使如此，这也只是个人意志上的，而非社会规定。
祈祷
作为最基础形式的一种仪式，祈祷是一种表达对重要或美好事物赞美的仪式。具体的好运，努力得来的成功，或其他类似的好事需要通过小型仪式进行更适当的感恩。祈祷，可以是为了感谢天气宜人，景色美妙，好友来访，以及类似的普通但积极的经历。这都是向天命诸神的感恩，且不局限于某一个方面。很多赞美诗和颂歌都是属于这类。
祈祷只有口头形式。任何包含了手势、道具、或者祭品的都是小型仪式。依照天命的传统形式，祈祷应该用正常的声调说出来或歌唱出来；暗暗低语或是喃喃自语都是不礼貌的。大多数祈祷者，包括想要感谢某个神的普通人，都是从尊敬的诸神整体开始的。通常的序言包括“慷慨的诸神，我们感谢你……”或者“艾伯伦的诸神，生命的主宰，请介绍首你卑微的仆人的感恩”。
只有在将诸神作为一个整体来开头之后，封臣才会继续指定某一个特定的生命。例如，一个有关日落美景的赞美祈祷，可能是专门献给阿拉瓦衣的。在这个时候，与一般的教条有所不同，他们把所有的敬拜之情都献给所选的那位神明。
神职者经常会带着他们的教众一起祈祷，一些封臣寻求他们的帮助，进行私人的祈祷仪式，但是神职者并没有参与祈祷仪式的必要，根据教义，无论是在教堂内外，天命诸神都会听到由神职者陪同下的任何一位封臣发自内心的祷告。
小型仪式
小型仪式比简单的祈祷更复杂，但也不是特别麻烦。尽管许多封臣会寻求神职者的帮助，淡一些小型仪式本身并不需要神职人员监督。这些仪式包括祈祷，不只是说话或颂唱。最简单的仪式包括了一些手势，通常是模仿天冠或是某个神的圣徽。更复杂一些小型仪式除了使用圣徽标志之外，还需要在祭坛行点燃蜡烛，着装特定颜色的装束（白色、黑色、金色和蓝色最为常见），以及燃烧祭品。给天命的几乎不需要血液，无论是人的还是动物的。相反，根据祈祷者自己和他所祈祷的神明，需要提供一些有意义的祭品。比如，一位寻求财富的封臣，可能会向寇·柯兰献上一些硬币，将其烧融，希望这份礼物，能为他下一次的工作赢得更多的回报。一名猎人可能会以一支刚做好箭作为祭品，希望巴力诺赐给他一些更有价值的猎物。一个希望得到杜·顿恩的援助的战士，可能会在献祭中割开一个小伤口，流下几滴自己的血，来表明他不惧伤痛的决心，以自己的行动作为献给战神的祭品。
当封臣们向诸神祈求时，这些小型仪式是合适的。在踏上旅途前、开始耕作前、参加战斗前，乃至打造一辆马车之前，虔诚的信徒向天命诸神祈求成功。这类仪式也可以应用在更普通的一些请求中，比如祈求好运、寻得真爱，以及祈求帮助，比如为生病的亲人祈求康复。
小心仪式也可以是为了感谢之前的幸运或成功。在这方面和普通的祈祷很像，但仪式会具体的纪念某个事件，而非一般的普通生活中的小事。例如，一个封臣可能会在买卖成功后的一天，对寇·柯兰进行一次小型仪式；一个封臣在一场谋杀中幸存下来后，可能会对欧拉卓进行一次小型仪式；或是在爱人接受求婚时，对博德雷进行一场小型仪式。
一般来说，有些小型仪式是是为了表达日常生活中对某项特定事务的感激之情，比如饮食。封臣在享用食物之前，可能会在地上洒上一杯酒，这是对诸神的感谢——特别是阿拉瓦衣和欧拉卓——为他们提供食物。
如果一名封臣需要帮助，但却不能进行献祭或仪式的时候，那他该怎么办？当受到暴徒的威胁，或是身陷囹圄之时，仪式的时间和材料都不存在，但这种情况下却最需要神明的帮助时。这个时候，简单的祈祷就足够了，但是依照传统，要求他在获救之后一有机会就立刻进行适当的仪式，既要表达感激之情，也要弥补最初未能进行的仪式。
牧师、导师和圣武士的法术本身就被认为是一种小型仪式，尽管只有极少数人才能正确的施行。即使只有语言成分的法术也被认为是仪式，而非普通的祈祷，因为进行这种仪式也需要神学上的知识。（译：突然开始回想自己有多少张神术卡，没有宗教知识。）
主要仪式
天命诸神最盛大的仪式，纪念圣日和特殊事件。它们包括唱诵赞歌，涉及具体姿势和仪式的祈祷，正规的着装（至少是正规的颜色），蜡烛，以及在小型仪式一节是中提及的同样风格的献祭，但是范围更大、参与的人更多。主要仪式需要一个权威的神职者参与。一些特别具有宗教色彩的封臣在对仪式有足够的了解时也可以自己举行——这种情况通常发生在没有神职者的小型社区，或在不鼓励乃至迫害天命信徒的地区——但较大的理事会通常会拒绝承认这种仪式的有效性。
所有节日都是主要仪式，需要神圣的场合，并会改变封臣的日常生活。以下为对传统仪式的简要描述。
诞生：在庆祝一个新生命诞生的时候，神职者和孩子的父母将郑重的前往最近的祭坛（通常是附近的教堂或神龛，但某个个人性质的祭坛也是可以的）。他们穿过由亲人、朋友和其他祝福者组成的人群，所有人都为新生儿祈祷。在祭坛上，神职者向神祈愿，无论是某一个神还是诸神整体，祈求孩子可以健康快乐地成长，为孩子的未来铺设一条能为社区带来祝福的道路。父母在神职者祈祷时焚烧祭品。整个仪式，从开始游行到祈祷结束，大约持续一个小时。最后，神职者将祭品烧成的灰与葡萄酒或圣水混合，用这种混合物，在孩子的前额或腹部画上八棱圣纹。
结婚：婚礼是天命诸神宗教上最神圣的仪式之一，尽管封臣们对于婚礼之外的暧昧关系没有任何偏见。但是，一旦两人结婚了，他们就会等于在世人和神明眼中宣誓彼此忠诚，正如天命诸神九位一体，这对夫妇也是如此，两人即是个体又是整体。婚前的肉体关系没什么大不了的，但是通奸行为是对神明的冒犯，应该受到社会的鄙视和排斥。
婚礼仪式结合了地方传统和宗教信仰因素，因此在不同社区中有很大的差异。有些婚礼带着许多阴郁的吟诵环节，而有的则伴随着欢乐的歌舞。所有的封臣的婚礼，不管形势如何，都包含一些固定环节。他们会邀请神职者为这对夫妇未来的幸福祈祷，为他们和未来孩子的健康祈祷，祈祷诸神让他们的家庭成为封臣中的灯塔。在祝福期间，新人必须交换信物。传统的信物是戒指，但有些夫妇更喜欢手镯、项链或是其他物品。唯一的要求就是，这些信物必须随时佩戴或携带。在仪式中，客人们会在刻有天冠或底部有某个神的徽记的小陶器中焚烧祭品。
死亡：因为封臣们不相信来世，灵魂终归与杜鲁尔，所以天命诸神的葬礼是非常阴郁的。葬礼包括一个类似诞生仪式的游行环节。但是这种情况下，神职者走在最前面，随后是抬着木板或棺材的搬运工，这取决于当地风俗。仪式和祈祷感谢死者的生命，感谢他的生命，感谢他人生中的触动，感谢他所做的一切善行。他们只求尽快缓解生者的痛苦，让死者逃离监守的魔掌。传统上会将死者和祭品埋在一起，希望这些祭品可以分散贪婪的监守的注意力，让死者的灵魂得以安然的到达杜鲁尔。对于一个农民而言，这可能只是一枚铜币，但是富人的墓里有精美的珠宝或其他宝物陪葬——这对盗墓贼和那些寻找古代国王宝藏的冒险者而言也是一种诱惑。
加冕：虽然这种仪式已经不如以前那么普遍了，但是有些统治者在登上王位的时候，还是会寻求天命诸神的祝福。传统上来说，由教会的高阶神职人员或其他权威人士举行这样的仪式是处于尊重，但实际上任何正式神职人员都可以负责主持。
和婚礼一样，加冕仪式的细节也因地区文化而有所差异。但是所有这类仪式都有两个共同点。首先他们需要贵族和平民的献祭了只有统治者和本统治者的共同的善意才能激发诸神对新王的祝福。第二点，神职者将王冠（或其他象征物）戴到受礼者的身上，然后将八棱圣纹短暂的置于王冠之上。这表明当新的统治者凌驾于凡人之上时，诸神的地位还在君王之上。习俗要求这个仪式中使用的天冠标志必须是一个真实的物件，但是也有一些神职者在没有其他流程的时候，使用圣徽的图画。
历法
（译注：英语中的周一到周日，每一天实际上都是有古代神话含义的，据说起源自古巴比伦文化，分别是太阳之日、月亮之日、律法神之日、战神之日、等等。本节的历法中，天命历将一年分为三季二十一周，每周十六日，每日对应一位神明，最后一日为万神日，此处表格翻译保留原文，方便对照。）
表格：周历
Day of the Celestial Week / / Associated Deity / / Favored Season
天命历的天数 / / 对应神明 / / 偏好季节
奥林日 奥林 成长季//Aureday Aureon Yeargrowth
卡伦日 （以前为愤恨） 成长季//Karrnday (Formerly the Fury) Yeargrowth
寇日 寇·柯兰 诞生季//Kolday Kol Korran Yearbirth
巴力日 巴力诺 成长季//Baliday Balinor Yeargrowth
斯兰日 （以前为嘲弄）死亡季//Thranday (Formerly the Mockery) Yeardeath
欧拉日 欧拉卓 诞生季//Olladay Olladra Yearbirth
盖尔日 （以前为阴影） 死亡季//Galday (Formerly the Shadow) Yeardeath
博尔日 博德雷 成长季//Bolday Boldrei Yeargrowth
布雷尔日 （以前为监守） 死亡季//Brelday (Formerly the Keeper) Yeardeath
昂纳日 昂纳塔 诞生季//Onaday Onatar Yearbirth
阿拉日 阿拉瓦衣 诞生季//Araday Arawai Yearbirth
杜哈日 杜·哈拉 成长季//D’arrday Dol Arrah Yeargrowth
奥恩日 （以前为旅者） 诞生季//Aunday (Formerly the Traveler) Yearbirth
顿恩日 杜·顿恩 死亡季//Dornday Dol Dorn Yeardeath
锡尔日 （以前为吞噬） 死亡季//Cyrday (Formerly the Devourer) Yeardeath
万神日 天命诸神整体 诞生季//Hostday The Sovereign Host Yearbirth
（译注：我恨不得把他们翻译成周一到周十六）
对天命诸神的信仰远早于伽利法王国的形成。因此，尽管所有封臣在日程生活中都适用标准的伽利法历法，但他们在更古老的天命季历书（或简单的天命历）上判定宗教纪念日。
最初的封臣把一年分为三季，而不是现在的四季。诞生季，第一个季节，致力于种植作物，这一季节与西伯瑞斯相关联。成长季，第二个季节，致力于成长和收获，世界上绽放最丰盛的花朵，这一季节与艾伯伦相关联。最后一季，是死亡季，世界变冷，万物不生，这一季节与凯博尔相关联。就现代季节而言，诞生季大致相当于春季和部分夏季，成长季相当于夏季和部分秋季，死亡季则相当于秋冬。
每个季节被分为七“周（原本描述这一时间单位的术语已经丢失）”，每周为十六天。天命历不存在月份的概念，将月相与世界本身计时的概念分开处理。每周的每一天都献给十五位神明中的一位，每周的最后一天献给整个万神殿。到了现代，以前用于纪念黑暗六神的日子现在已不再纪念他们，现在这六天被重新命名为五国的国名和伽利法，以显示天命诸神和人类君王之间的团结。天命历上的新年对应伽利法历上瑟伦多月的第一天。
三季的二十一周本身并没有名字。为了表示特定的日子，人们使用天命历加周数在加上日数来表达特定日子。比如“诞生季第四斯兰日”或“第四斯兰日诞生季”来表达诞生季第四周的周五。
每周的每一天都献给一位神明，这位神明在这一天接受人们的祈祷。所有天命诸神的神职者，都要在早上或晚上对神进行一个小型的祈祷仪式，只需要很短的时间。但是，特别献身于某一位神明的神职者必须在适当的日子进行更长时间的仪式，需要大约一个小时。他们会向神明献上一些有意义的祭品，就像请求援助一样。在向整个万神殿祈祷的日子，所有的神职者都必须进行一个小时的祈祷仪式。他们经常在神殿里举行，带领教众进行祈祷仪式。
这些日子不仅仅是为了纪念诸神，也是为了纪念他或她所看到的世界的方方面面。例如，阿拉日这一天不仅是为了纪念阿拉瓦衣，也是为了纪念农业和丰收；就好像庆祝伟大胜利的日子都选择在顿恩日一样。宗教观念特别重的封臣，在任何一天都穿着适合对应神明的着装。比如他们可能在阿拉日穿着绿色或青铜色的衣服，在昂纳日穿着红色衣服配以金属装饰和珠宝。
此外，每个神都有一个特别重要的季节，在这个季节的他们的天命日特别重要。信徒们需要进行两倍时间的祈祷，也就是说，那些献身于对应神祇的人需要祈祷两个小时，其他的祈祷者可能只需要10分钟。
此外，天命诸神还有一些特定节日，这里简要描述一些，此处同时使用伽利法历以供参考（详见《萨恩：万塔之城》第30页）。
太阳的祝福[札兰提尔（1月）15日]：这一天是杜·哈拉的节日，和平之日，让敌人之间暂时搁置他们分歧。
奥林的王冠[卓瓦歌（5月）26日]：这一天是知识的庆典，以讲座和布道为特色。这一天也成为了世俗中的毕业典礼和升学的日子。
闪耀之刃[宁姆（6月）12日]：这一天献给杜·顿恩，这个节日的特点是各种角斗和体育比赛。
狩猎日[芭拉卡丝（8月）4日]：纪念巴力诺的节日，以群体狩猎危险的生物为节日特色。
博德雷的筵席[莱安（9月）9日]：在这一节日社区会举办丰盛奢侈的宴会，除此之外，这一天也是传统的选举日。
边栏7：可选规则 至圣日
这需要更多的簿记，但如果DM希望为这些日子增加一些额外意义的话。具体来说，在对应神明偏爱的日子里，任何导师、牧师、或圣武士都会在施展法术时获得+1施法者等级。举例而言，杜·哈拉的牧师可以在成长季的七次杜哈日获得这种奖励。信奉整个天命诸神神系的牧师在诞生季的每一个万神日获得这种奖励。
当然，这不仅需要计算伽利法历上的日期，还需要确认天命历的日期。一个更简单的处理方法，虽然不那么精确，在每次冒险开会的时候，随机确定一个时间点，然后依次记录接下来的冒险中可能持续到的那些日期。
这项好处只适用于那些仍然在位的天命诸神的信徒。黑暗六神的信徒有他们自己的圣日（详见第43页。）
日常生活中的天命诸神
正如预期的那样，这种信仰宣称诸神存在于世界的每一个角落，封臣们不管他们的具体活动如何，他们的每一天都是在践行他们的信仰。对宗教戒律的奉行程度取决于个人的信仰心：一般的信徒每天都会祈祷很多次，有时甚至会进行一次以上的小型仪式。
例如，在一个平常的清晨，一个封层可能会在睡醒时做一个简短的祈祷，仅仅是为了感恩新一天的到来。如果她还有其他重要的事情要做，比如今天是她的守护神的圣日，或者她是一个特别虔诚的信徒，早晨的祈祷可能会是一个小型仪式。每餐之前的祈祷是很常见的，开始一天工作时的祈祷或小型仪式也是一样的。特别虔诚的封臣在开始某种特定工作前，可能会进行一整天的个人仪式，但对大多数人来说，在工作前祈祷好运庇佑就足够了。
到了晚上，封臣们为今天一天所发生的事表示感谢，即使今日不顺，传统要求他们从逆境中找到一些积极的东西，作为对自己的警醒，神所创造的一切不可能完全是坏的。如果这天是圣日，封臣可能还会在晚上举行更长时间的仪式（尽管如果情况允许的话，她可能会在白天早些时候进行）。在就寝时，她可能会进行最后一个小仪式，祈求安宁的睡眠和崭新的明天。
以上总结好像显得封臣们每天都要花很多时间在祈祷和仪式上。但其实不是这样的。每一次这类行动都不会超过几分钟，只有真正重要的节日，比如，圣日的晚间仪式会持续一小时。一般的感恩祈祷通常只有几句话，虔诚的说出来就结束了，甚至小型仪式也不过是点燃火焰，燃烧适当的祭品就会结束。虽然热忱的封臣也许真的会花几个小时祈祷，但大多数人每天假期阿里也不到半个小时，除了特定节日。尽管它们的持续时间很短，但这提醒了信徒们，他们每天都在与身边的神交流，并将神留在他们的思想之中。
天命诸神的人民
因为封臣们认为他们的信仰是一种极为普遍的宗教，而且也同样适用于所有希望信奉它的人，所以他们不会去寻找特定的人来传教或使其皈依。封臣们欢迎所有人，只要他们承认这个世界的神性，并接受天命诸神是至高神明的理念（甚至这后一点也有变通的说法）。
天命诸神的信仰最吸引那些生活相对普通的人。这并不是说像平民一样平凡——统治者也生活的像农民一样平凡，只是日常工作不同而已。相反，天命诸神所吸引的人，是那种生活中没有特定指引的人。那些相信，或者想要相信这个世界有一个固定的目的，有某种存在在控制（即使他们并不总能理解这种引导他们前进的力量的意愿或目的）这个世界的人，特别受天命诸神信仰的吸引。
天命诸神掌握着文明世界的绝大部分方面，所以任何生活在文明中的人，都至少会知道这种信仰。像是阵营和职业等问题于这种信仰只有很小的关系。一个农民，无论他的内心是守序还是混乱、善良还是邪恶，他都会因阿拉瓦衣为它带来丰收而献上敬意。即使他们没有特别信仰她，但每个人都会从阿拉瓦衣的恩赐中受益——谁不吃饭呢？因此绝大多数人都至少会向她表示一些感恩。总而言之，对于那些没有选择其他宗教的重要理由的西科瓦雷人而言，天命诸神是他们的首选信仰。历史悠久且无处不在的开放性质的信仰，让它极容易被人接受。
天命诸神与政府
天命诸神的神职者没有公开试图控制政府，但他们也不是没有影响力的。天命诸神在五国中有至少三国占据主导地位，毫无疑问，这些国家的君王也信仰天命诸神。因此，即使神职者们并不试图左右君王的决定，君王的行动也不太可能威胁到天命信仰及其神职者的主导地位。
在地方层面上，天命的影响力要大得多。市长、城市议会、地方官、拥有爵位的贵族，他们可能都是封臣，并把高阶神职人员视作权威人物。大多数贵族都有宗教顾问，在信仰和历史问题上协助他们。有影响力的宗教官员可以轻而易举的操纵他们的意见和信息，为神职者或他们自己谋利。在许多小社区里，宗教领袖本身也是社区领袖。最好的神职者不会滥用职权，但很多有野心的神职者，把城官后市长的头衔看做获取权力的垫脚石。
此外还有一种情况极为少见，在一些地区，天命诸神的神职者身份与世俗政府相对立。这种情况经常发生在瑟雷恩，那里的少数天命信徒受制于掌握了国家政权的银焰教会。封臣有时是在这些地区会收到迫害，不一定是通过暴力之类的公开性质的手段，而是通过更微妙的方法，比如价格欺压、劣质的商品和服务。这里和其他地方一样，天命的神职者们并不直接反对当地政府。相反，神职者们鼓励封臣们相互支持，改变他人的信仰，获取权威的地位，以便改善他们同伴的生活，抗议虐待行为，以便政府采取行动来平息争端（即便只是为了挽回颜面）。
还有一些地方，对天命诸神——或者万神殿中的某些神明——的信仰被严格限制。卓姆的怪物们并不像憎恨银焰那样强烈的憎恨天命诸神，但是他们的确对人类和半兽化人群体中公然表现出来的信仰行为充满敌意。虽然达贡的地精最近才接受了天命诸神的信仰，但是信仰的影响却依然非常缓慢。有些族群信仰巴力诺、杜·哈拉和杜·顿恩，但其他族群对此依旧持怀疑态度，更多的地区仍然崇拜阴影和嘲弄。在这些地区，公开的崇拜天命诸神，或者其中“不合适”的成员，仍然可能会导致被迫害、监禁、诉诸刀剑，甚至处决。
在受压迫的地区，天命的神职者们秘密的举行仪式，他们的仪式地隐藏在野外或不起眼的建筑里。他们鼓励对政府积极抵抗，但是通过微妙的方法，而不是直接的起义，这些起义行动肯定会被镇压。迫害封臣的领导者或军官可能会成为无法解释原因的火灾等“意外”的受害者，并因此而缺损物资。与此同时，封臣们小心翼翼的摸清当权者的底细，寻找对他们的事业认同的人，或者可能皈依的人。
天命诸神与其他信仰
就整体影响力而言，其他信仰对于天命诸神而言都不足为惧。即使现代的银焰和被放逐的黑暗六神都在不断分裂增长，封臣们仍然是文明世界的大多数。尽管缓慢而零碎，天命的信仰甚至已经传播到了达贡的地精和埃鲁登平原的乡村中。它占据统治地位的，不是通过夸耀武力或恐吓，也不是通过在此世或来世的福报承诺，而是通过一个更简单的方法：融合。
纵观历史，封臣们多次前往一个新的地区，观察当地的宗教习俗——也许是祭祀精魂、不为现代人所知的神明，或是先祖——并立即将这种信仰习俗融入当地天命诸神的教义中。比如，封臣们现在的葬礼习俗，其实就是几千年前从一个崇拜先祖的文化中吸收而来，类似于艾伦诺的精灵那样。原始仪式的目的是让死者的灵魂们接纳新的死者，不至于让他们在人群中徘徊。加上神圣感恩的献祭环节，是仪式符合之前的封臣的习俗。
通过吸收当地的传统，并调整他们的含义，使之符合天命诸神的教义，更容易的使他们转化为封臣。很少有宗教能解释这个世界的一切。诸神的存在位改变信仰提供了一个完美的开端。一个与世隔绝的部落可能信仰自己的神灵，而另一个山谷的居民可能却信奉完全不同的神系。封臣们借此进行解释，天命诸神包容一切，部落崇拜的精魂也是天命诸神真实而高贵的一面。
即便是主流宗教的成员，比如银焰，也有人被这个观点所触动。比较，银焰从未宣称自己是世界的创造者，甚至不是最古老的造物之一。因此，它不可能是唯一的神明，即使它是最值得信仰的。有那么一小撮人，但并不能忽视他们的存在，他们信仰银焰、沃尔或是其他宗教，除了他们的主要信仰之外，也同时信奉天命诸神，认为后者也是前者信仰体系的一部分（尽管是其中一个重要的，甚至是主要的，组成部分）。
几代人之后，那些使用和封臣相同仪式和礼节的人自己也变成了封臣，因为他们已经忘记了宗教信仰之间最初的分歧。值得指出的是，同化的过程并不代表任何封臣的不忠。（一些未能严格恪守道德规范的天命信徒利用这一方式擢取个人或政治利益，但那只是例外情况，而非常规。）他们用这种方法来传教和改变信仰，相信他们是在迎合失落远方兄弟，并教导他们，让他们了解这个世界和神的本质。他们并不认为这是对现有信仰的诋毁，而是融入，并认识到天命诸神无处不在的一个新证据。
特殊态度
考虑到许多国家、地区和社会阶层的不同封臣们，很难概括他们对其他宗教信仰的态度。下面展示的只是普通封臣最常见、最刻板的印象。很多人都不同意这样的观点。
黑暗六神：邪恶的诸神，受邪恶的人们崇拜。当然，我们偶尔也会向吞噬祈祷，但那只是为了平息黑暗六神的愤怒。我当然不会像那些恶棍那样崇拜他！
银焰：他们的本意是好的，这值得肯定。但他们僵化的世界观和偏狭的态度让他们容易腐败，即使是他们中最优秀的人也难以逃避。如果他么愿意承认银焰之光是杜·哈拉纯洁的倒影，他们会更快乐更幸福。
德鲁伊教派：他们已经如此接近世界的真实了，但他们没能抓住世界的本质。对自然世界的崇拜就是对天命诸的崇拜——他们只是还没有认识到这一点而已。
沃尔之血：虚妄的狂热分子，他们相信了关于不朽的虚假承诺以及对自然秩序的邪恶扭曲。有些人是真的堕入了邪恶，大多数人都只是被误导了，但是所有人都应该了解到他们的错误。
其他教派：令人震惊的是，当神明如此清楚的站在他们身边的时候，他们都可以把他们信仰寄托在更低层次的事物上，比如堕落的天使、恶魔领主、或是龙。但让我感到欣慰的是，大多数这样的信仰实体都是诸神的造物，所以这样的信仰仍然是对天命诸神的崇拜，哪怕只是间接的。
终末战争中的天命诸神
在终末战争中，天命诸神的神职者并没有统一的阵营。大部分是时候，五国的封臣甚至是神职者都与他们的同胞并肩作战，对抗敌人。敌人是不是同为封臣并不重要，重要的是他们的国籍。
在漫长的战争时期里，教务理事会的闭门大会正常举行。但他们回避了战争的问题，因为他们知道，提起这样的问题只会引起纷争。相反，他们继续关注信仰的问题，解读经典，确定战争对宗教活动的影响，以及其他的问题。就战争本身而言，所有人都同意一点，回去教导他们的教众，即使在敌国的领土上，也要避免破坏神殿和教堂。
终末战争的影响仍然挥之不去。由于战争时期国家之间失去了友好联系，个别地区的习俗变得越来越狭隘。现在的婚礼和诞生礼和以往的差别更大。目前只有最基本的形式相近。现在天命诸神的侍奉一个共同的主题，宽恕和重建联系，以对抗仍然存在的民族和地区仇恨。
边栏8：家庭的一部分
少数封臣甚至认为，现存的其他宗教也只不过是对天命诸神和黑暗六神的不同解读而已。沃尔？监守的腐化者。银焰？杜·哈拉和杜·顿恩最严格和最无情的部分。德鲁伊教派？他们的力量来自于阿拉瓦衣、巴力诺和吞噬。
你可能会认为这些被称为天命者的封臣，是最狂热的传教者，渴望把所有人都带入天命诸神的怀抱，但事实恰恰相反。根据他们的心跳，封臣不需要改变其他人，因为最终所有人都会信仰天命诸神。其他信仰的信徒认为这种态度是极端的冒犯，并把这个派系看作是最恶劣最傲慢的封臣。对别人说“你所信仰的神只不过是对我所信仰的神的误读”真的需要很大的勇气。
神职人员的狂妄自大！令人震惊，不是吗？
天命诸神的庙宇与神殿
供奉天命诸神的神殿，传统上来说是使用石质建造为佳，但在比较贫困或森林繁盛的地区，使用木头也可以。它们通常靠近其他重要的建筑物或地区，即突出了它们的重要性，又使人们容易到达神殿。大多数神殿都有斜顶构造，但很少能有与银焰教会的宏伟神殿相媲美的存在。
虽然宗教典籍中并不强制要求建筑的层数，但每个教堂都应该拥有九扇通往外面的门或窗。（在大型建筑中设计采用为九的倍数的门窗。）每个基准方向上都至少应该有一扇门或窗。
天命诸神的神殿通常使用金色和蓝色装饰；正常情况下不适用黑色，它可能出现在特定的严肃场合。主厅应该放置有教堂长凳，或是供教众使用的独立的椅子。房间的前部是一个凸起的平台，从地面上升起九层台阶，但是平台的高度、台阶的深度都不重要。在这个平台的顶部有一个供神职者站立的区域——通常来说是在某种讲台的后面，但也不一定——和一个供展示圣物或仪式用祭品的祭坛，以及供奉祭品的地方。八棱圣纹标志挂在神职者背后的墙上，面向大厅。
天命教会特别倾向于产出艾伯伦龙晶的地区。这块土地是否包含更多的龙晶并不重要；它们的存在本身就创造了与封臣之间的宗教共鸣。它们相信诸神存在于世界的方方面面，而创世传说中艾伯伦创造了（或者说变成了）这个世界，封臣们认为艾伯伦与天命诸神的联系比另外两位祖龙更加紧密。虽然只有极少数神殿真的建在发现龙晶的地方，但教会会尽一切努力，在这些地方或附近建造新的神殿。
神龛通常遵循不同的规则，供奉特定的天命诸神，而不是整个神系。它们通常是小型建筑，有石制的或木制的。它们通常没有突出的平台，可能会展示对应的神的圣徽。祭坛通常装饰象征着神的影响范围的物品，比如阿拉瓦衣的谷物或者昂纳塔的工具。
骑士团和修道院
天命诸神并没有多少骑士团组织，也没有为了某个特定目的而联合起来的神职者团体。那些现存的骑士团是基于地缘政治等因素而建立的。许多这样的组织在终末战争中兴起，与他们国家的军队并肩作战，但大多数都已经消失了。
唯一的例外就是城墙兄弟会。这个骑士团主要在安黛尔活动，但在塔兰塔平原和瑟雷恩也有几个分支。该组织成立于终末战争期间，目的是为了对抗坎纳斯的亡灵部队，这个组织仍然保持着守夜的传统，以防止坎纳斯再次派遣亡灵部队来对付它的邻国。
绝大多数封臣的修道院都没有军事成分，只是传统的修道院。这些小型建筑群，与当地社区隔开，或是建在附近的山顶上。居住在这些地方的神职者和修士负责照看田地、放牧羊群为附近居民提供精神指引。他们相信通过排出日常世界的干扰，可以更虔诚的信仰诸神，从而选择稍微远离社会。大多数都不是施法者，虽然有时候也有导师或牧师可能会加入修道院。
一个典型的修道院包括一个即是神殿有时会议厅的中央大厅，以及一些附属建筑。包括生活区（通常是很清苦的小屋）、厨房和餐厅。储藏区和工作室通常为草药房、木工和铁匠作坊，虽然也有一些修道院转而依靠当地的城镇来提供这些服务。
不屈坚盾修道院
这座古老的修道院曾经是城墙兄弟会的地盘。在终末战争中被坎纳斯的不死生物攻占，现在它是坎纳斯的标准的亡灵乐园。
修道院的外墙是主要的防御设施，同时也是居住的空间。它们由沉重的石头经过仔细的磨合而成。三道大门均为铁质，房间之间的门和通往院子的出口都是厚重的木门。西北角的墙壁已经倒塌，将其中的图书馆暴露了出来。南门也被摧毁了。
院子中有一个很大的菜园，现在已经荒废了。它还有两间房子，其中一间已经变成了废墟，另一间则是综合了铁匠铺、制革厂、马厩和教堂的功能的房子。中间是一个栅栏围成的训练场，武僧和士兵们在那里磨练他们的技艺，现在这个围栏的一部分已经倒塌了。最后，两个大坑通向底下的隧道。这些坑洞是当初不死士兵在地下攻击时的杰作。
作为一个军事组织，城墙兄弟会清楚的知道撤退和重组的必要性。僧侣们在不屈坚盾修道院的地下建造了逃生通道和集结地。这里包括一些简单的房间，可以通过螺旋楼梯从教堂、铁匠铺、客房和东北方向的了望塔进入。教堂的存放着更多的武器，天命诸神的战士们可以这里重新集结，或者从北边的通道撤退，最终在距离城墙600尺外的地方出来。
坎纳斯的间谍得知了这些隧道的存在，并派遣不死士兵作为工兵从地下进攻修道院。几个月来，不知疲倦的不死生物一直在地下挖掘，直到他们挖进兄弟会的撤退通道。他们摧毁了北面的隧道，确保他们无法逃脱。他们的挖掘工作破坏了上面的地基，导致修道院内部出现坑洞。最后，不死生物杀进了修道院，杀死了修道院中的所有人。
在那之后的几年里，留下来的不死生物把隧道扩展的更远了，最终形成了名副其实的地下墓穴。
1、劳尔兹将军的军械库老巢。劳尔兹将军，一名死灵师坎纳斯骷髅（牧师9[沃尔之血]），被坎纳斯部队放弃，带领他的士兵占领了修道院。
2、坟墓。劳尔兹和他的奴仆们把旅行者的尸体存放在这个房间里，直到时机合适的时候唤起它们。
3、深坑。不死者把俘虏的生者囚禁在这里，好让劳尔兹在屠杀他们之前了解一些时事。
4、大祭司的家。修道院的前高阶神职者已经变成了幽灵[spectre]。他栖息在这里，在永恒的折磨和对生者的憎恨中哀嚎。
5、孵化室。这个入口里有四个中重要区域。每个区域里都有一群坎纳斯骷髅或僵尸（由十二到十四种不同生物转化，混合在一起的）。
变体教派
教会很少关心封臣阶层内部的不同派系。鉴于信仰的泛性，以及实际践行中的许多文化和民族差异，可以说，每一种都是整个宗教中的一个不同派系。
但有几个势力被称之为“变体”，他们所表达的远不止宗教解读上的差异。
使徒：少数封臣选择一个特定的神作为信仰的中心，而对神系的其他神明则没有什么信仰。这样的人经常自称使徒，相对于其他封臣较少使用的叫法。他们并不蔑视其他神明，他们只是觉得自己的生命和行动是属于某一个神专有的。其他封臣认为他们被误导了，但是使徒们认为他们是最虔诚的信徒。他们把所有的祈祷都奉献给他们的守护神，假使他们必须向他们的神明的影响范围之外的事物祈祷，他们的信仰和忠诚也会为他们赢得神的恩宠。
绝大多数使徒追求的事业是专注于生命中的某一个方面，而把其他几乎所有的方面都排除在外。一名职业军人如果把残酷的炸浓度视为生活的一切，他就可能把杜·顿恩视为他唯一的守护神。一个年轻的农民，从来没有离开过自己的家园，可能没有任何信仰天命诸神的理由，但阿拉瓦衣却是例外。
使徒们在专门为天命诸神建造的是神殿里做礼拜时很少会觉得舒服，但如果没有其他好的选择，在守护神的圣日他们也会前去。他们觉得自己必须在两者之间做出选择，一是在大部分仪式期间保持沉默，这可能会冒犯到某位神灵（或和更有可能的是冒犯到他们的仆人），二是参与献给其他神灵的仪式，这可能是对自己守护神的冒犯。因此，如果可能的话，使徒们更喜欢在单独供奉某位神灵的神殿里祈祷礼拜。这样的神殿遍布科瓦雷的大部分国家，尽管他们不如一般的神殿那么常见。其中许多都并非由使徒建造，而是在其他封臣在特定情况下，希望向某位神灵献上感恩的时候建造的。例如，一场饥荒突然结束，当地农民为了感恩，而为阿拉瓦衣单独建造一座神龛。不过这样的圣地就足以满足使徒的需求了。
大多数封臣都认为，单独崇拜某一位神明，而不信天命的其他神明是一件愚蠢的事。生活在这个世界上，我们就必须承认这个世界的每一面。封臣们不是怜悯就是嘲笑这些使徒，但也暗暗赞赏他们的献身精神。有些人狡猾的迫害使徒，说他们是信仰的破坏者，但更多人只是试图开导他们，让他们看到更大的真理。
Hierocrats:有些派别认为，天命诸神中的某一位凌驾于其他神明之上。不同于那些崇拜所有神明的封臣，或是那些选择一位守护神专门信仰的使徒，这些“Hierocrats”认为并不是所有神都是平等的。比如’杜·顿恩之刃’是一种战士的宗教，他们认为文明只有通过征服和战争才能发展。被称为锻造者的后裔的组织完全由战俑组成，他们相信昂纳塔是他们的造物主，而其他神明都是他的仆从：他创造了其他神明，而其他神明创造了凡人种族，最终在昂纳塔的启示下，最终创造了战俑。
正统的祭司们认为，hierocrat派系比使徒们更危险。后者们只是简单的忽略了诸神的一部分——这也许是一种亵渎，但他们并不危险。然而，hierocrat却有截然不同的观点，并试图将这种观点传播给其他人。通过献礼、个人牺牲等其他专门的行动，他们的异端邪说正在持续增长。
代理人教派：如前文所属，封臣们认为许多信仰非神的人，比如光辉偶像邪教的成员，崇拜的是天命诸神的代理人。但是很奇怪的是，这些非神教派的信徒中有极少数的一些人也这么认为。有些信仰堕落天使、或者祖龙的人，认为他们崇拜的是天命诸神的使者。他们坚持的认为凡人无法理解并尊重真正的神性，所以他们应该崇拜那些代表神的意志的次一等的生物。大多数封臣试图说服这些信徒，让他们认识到自己的错误，但并不认为他们是危险或异端邪说——他们只是误入歧途了。
小神系：天命诸神和黑暗六神整体代表了生命和世界的所有方面，文明与野蛮。某些敬畏世界不同方面的文明，形成了从黑暗六神和天命诸神中选出来的小神系。“三”是瑞肯马克军事院校中的一个秘密结社，其成员同时信仰杜·哈拉、杜·顿恩和嘲弄——对大多数人来说这是个难以理解的概念，但其信徒认为这体现了战争的千变万化。一个被称为“宁静守望”的教派，将奥林和监守联系在一起，声称监守储存伟大的灵魂是为了未来。这些教会中最大的一个例子，在达贡的路坎卓尔城，那里有许多地精类生物信仰巴力诺、杜·哈拉、杜·顿恩、嘲弄和阴影，并把他们视为平等的神明。虽然五国的理事会通常会忽略那些天命诸神组合而成的小教派（比如摩洛领地区偏爱昂纳塔、杜· 顿恩和寇柯兰）。但是那些将天命诸神和黑暗六神联系起来，宣称两者是平等的，他们之间的分歧纯粹是人类编造的教派，打击了封臣们的信仰。即使是偶尔愿意向六神祈祷的人，也认为那些神是邪恶的，是与天命诸神分裂的，这是向五国的教务理事会挑衅的行为。
天命的诸神
下文列出了天命诸神的每一位神明，以及与这位神祇相关的具体信息（侧栏详细介绍了整个天命诸神作为信仰时的信息）。关于牧师训练或神龛的信息仅为对特定神祇的信仰与对整个天命诸神的信仰不同的部分。在所有其他方面，本章前文所提到的资料也适用于独立的神。
就像对艾伯伦的其他信仰一样，这些信息代表了人们对经典的传统解读，而非诸神亲自下凡传授的神谕真理。许多封臣对教义的解释都与这里有所不同。例如，据说杜·顿恩只支持那些为正义和公正的事业而战的人，但一个人对某个人来说是侵略者的同时，也可以是另一个人的解放者；战争的双方也会夸耀自己是正义的，而他们可能都是战神的牧师或神职者。
每个神的都适用两种不同的圣徽。第一种是那个神特有的圣徽，第二个则是八棱圣纹的变体，但是用那个神相关的颜色来代替传统的蓝色和金色。
（译注，因为我对神职和领域不是很了解所以相关部分保留原文，方便对照。）
天命诸神
中立善良
天命诸神允许信徒将他们作为一个单独神圣实体进行信仰。
神职：文明，创造，成长，财富，社区，正义。
Portfolio: Civilization, craft, growth, plenty, community, justice.
领域：天命诸神成员相关的全部领域。
偏好武器：长剑。
阿拉瓦衣
“天命诸神的爱与生命，” 中立善良
大多数封臣认为阿拉瓦衣的神性影响着丰收、农业以及植物生长的方面。这只是对阿拉瓦衣在天命诸神中地位的有限理解，尽管到目前为止这种理解还算准确。
更准确的说，她以文明的视角统治着自然界。一个在森林或不会明的山谷中迷路的天命信徒，最有可能向阿拉瓦衣祈求帮助。
神职：生育，庄稼，丰收，植物，荒野，诞生。
Portfolio: Fertility, crops, abundance, plants, the wilderness, birth.
领域：创造、善良、生命、植物、天气。
Domains: Creation?, Good, Life*, Plant, Weather*.
神职者训练：阿拉瓦衣的神职者对农业和自然知识，以及宗教问题都很了解。在成为神职者之前，大多数都是农民，伐木工或草药医生。
追寻：阿拉瓦衣的仆人们致力于结束饥荒，拯救那些迷失在荒野中的人们，或者保护森林和农田免遭掠夺。
祈祷和仪式：一般为了获取谷物和其他可消费的植物和农产品而向阿拉瓦衣献祭。封臣们向阿拉瓦衣祈求丰收、安居还有健康的孩子，有时还有野外的指引。
神龛：阿拉瓦衣的神龛通常是木质的，而不是石头建造的，屋顶用枝叶复盖在格子架上。通常用谷物的茎或活的葡萄树作为装饰。
偏好武器：钉头锤。
圣徽：一束小麦杆，或青铜色（bronze：深红褐色，青铜色。未配图，不清楚。）和绿色的八棱圣徽代表谷物和植物的生命。
奥林
“天命诸神的知识与法律,” 守序中立
奥林是所有知识的主宰，没有他就没有文明。他也是魔法之神，作为人类的工具的魔法（与阴影相对，它代表着无法控制的原始状态的魔法）。他是教师、学者、法官、圣贤、律师和法师的守护神。虽然经典中并没有将任何一位神明置于其他神明之上，但神话中经常有这样的说法：奥林经常指挥天命诸神的行动——不是因为他可能拥有的任何权威，而是因为其他神祇相信他的判断力和预知后果的能力。
神职：法律，知识，学习，逻辑，魔法。
Portfolio: Law, knowledge, learning, logic, magic.
领域：力场，知识，法律，秩序，魔法，冥想，神谕，法咒。
Domains: Force?, Knowledge, Law, Magic, Mind?, Oracle?, Spell?.
神职者训练：奥林的神职者必须是博学的，最少也得是极具教养的，能够进行理性的思考，能够将法律的要求置于自己的感情之上。许多人同时担任地方法官或政府官员，其中相当一部分人拥有奥术能力。
神职者训练：
追寻：奥林鼓励他的信徒去寻找失落的知识、寻找新的发现，追捕违法者和危险的野生魔法生物。
祈祷和仪式：奥林的仪式很正式，有特定的表达感谢或请求帮助的方式。祭品可以是几乎任何东西，只要对祈祷者来说有价值的东西，并且代表了一种将物质欲望置于精神欲求之下的意愿即可。在地方法官面前宣誓说出真相时，往往都以奥林的名义发誓。
神龛：奥林的神龛通常是石制的，包含许多鼓励学习知识的装饰，比如历史壁画。都具有某种类型的图书馆，即使某个社区只有一张桌子，上面放着几本书甚至几张羊皮纸。
偏好武器：木棍。
圣徽：一本打开的大部头，或是黑白色调的八棱圣纹，代表着纸张与墨水、智慧和无知之间的明显区别。
巴力诺
“天命诸神的尖角与猎手,” 绝对中立
野兽之主是最暴力的天命诸神。他既不残忍也不嗜血，只是代表了生命的轮回，猎手与猎物之间的永恒猎杀。他不讨厌为了生存而杀戮的行为，但对于那些纯粹为了玩乐或战利品而狩猎的人怀有极大的恶意。他是游侠（ranger）、猎手（hunter）和捕猎者（trapper）的守护神。也是他姐姐阿拉瓦衣的忠实伙伴。他们两位代表了蛮荒世界——至少某种程度上的——可以被文明征服。
神职：动物，猎人。
Portfolio:Animals, the hunt.
领域：气、动物、轻灵、土、报偿。
神职者训练：类似阿拉瓦衣的神职者，巴力诺的仆人至少也要有一些荒野的知识，而且许多人在就职之前都是猎手或捕猎者。
追寻：以巴力诺的名义进行的任务包括大型狩猎，要么是为了给当地社区提供食物，要么是为了杀死某个威胁到当地安全的生物。
祈祷和仪式：献给巴力诺的祭品通常是以动物的肉为主，必须来自以食物、皮毛、制具为目的猎杀的动物；为了祭司而去猎杀动物是对狩猎之主的侮辱。传统观点认为，切下的肉越好，巴力诺就越能听到这份祈祷。
神龛：巴力诺的神龛是木制的，通常复盖着兽皮和绿色植物，以便更好的融入背景。神殿很少建于城镇中，但也就是多走几分钟的路就到了。
偏好武器：战斧
圣徽：一对鹿角的剪影，或是褐色与红色的八棱圣纹，代表着野兽的血肉和皮毛。
博德雷
“天命诸神的厅堂与火炉,” 守序善良
如果文明是凡人的家园，那奥林的法律就是基石，而博德雷则是城墙和屋顶。作为社区、家园和家庭之神，她对于社会本身的一切都是积极的：社会的支持和保护，舒适的生活和习俗。她是公务人员和社区领袖的保护谁，也是村庄对抗蛮荒的保护者。她是奥林的妻子，他们一起构成了封臣信仰的核心，因为他们构成了文明世界的基础。
神职：家庭，社区，婚姻，政府。
Portfolio: Hearth, community, marriage, government.
领域：团体，家庭，善良，守序，保护。
Domains: Community*, Family?, Good, Law, Protection.
神职者训练：博德雷的神职者需要花一些时间，以非宗教人员身份服务于他们的社区。这些人有可能是政府公务人员，有些人是城镇边界的守护者。
追寻：博德雷的信徒并不经常远离家乡，主要工作是根除对社区的危害。在极少数情况下，他们才会到野外旅行，通常是为了发展或帮助一个新的群落。
祈祷和仪式：博德雷的祈祷和仪式通常是用来庆祝婚礼、加冕等其他民事仪式。祭品通常由代表家庭温暖舒适的东西组成，比如羽绒或者在壁炉上烹饪的食物。
神龛：博德雷的神龛看起来很有家的感觉，甚至可能被误认为是别墅，他们装饰着舒适的家具，以提醒祈祷者，她是家庭的守护神。
偏好武器：矛。
圣徽：石制壁炉中的炉火，或是橙色和灰色的八棱圣纹，代表着火与石。
杜·哈拉
“天命诸神的太阳与牺牲,” 守序善良
杜·哈拉是光，不仅仅是太阳的光明，也是凡人灵魂最美好的一面。她是荣誉之神、正直之神、自我牺牲之神。许多封臣认为她对文明世界的重要性，不亚于奥林和博德雷，他们相信当凡人接受这个真理，世界将会变的更加光明。杜·哈拉是圣武士、外交官以及所有寻求正义的人的守护神，她也是探险家的守护神，为黑暗之地带来知识之光，照耀所有敬畏太阳之人。她在万物生长的季节照耀阿拉瓦衣之路，以此来帮助他。
神职：荣耀，牺牲，光，太阳，外交
Portfolio: Honor, sacrifice, light, the sun, diplomacy.
领域：荣誉，善良，秩序，太阳，战争
Domains: Glory?, Good, Law, Sun, War.
神职者训练：杜·哈拉的神职者必须拥有最高程度的正直。许多人在成为神职者之前是战士、外交官或法律官员。在任何情况下，他们都是声誉卓著的人。
追寻：杜·哈拉的神职者追求和平，制止交战，揭露欺骗，帮助士兵为正义而战，并保护无辜者。
祈祷和仪式：杜·哈拉不要求特殊物品作为祭品，只要求它们对祈祷者是真正的有意义的东西。
神龛：杜·哈拉的神殿有朝向东方的大窗户，可以让黎明的阳光照进来。它们通常是石制的，易于防守，虽然不像她的兄弟杜·顿恩的堡垒那样坚固。
偏好武器：戟。
圣徽：一轮冉冉升起的太阳，或者金白相间的八棱圣纹，象征光明与纯洁。
杜·顿恩
“天命诸神的力量与钢铁,” 混乱善良
杜·顿恩是最好战的天命诸神。他是所有为生存而战的人的守护神，包括士兵、角斗士和运动员。他在战斗中率领天命诸神，据说他把黑暗六神从天命诸神的行列中驱逐了出去。杜·顿恩鄙视那些以残忍或贪婪之名进行流血行为的人，和那些以没有内在思想的暴力为荣的人。他总是支持那些为职责或祖国而战的士兵，喜欢游戏、运动和光荣的战斗。虽然他反对不义的战争，但他依然庇护被嗜血的统治者强迫参战的战士。
神职：战争，运动，竞争。
Portfolio: War, athleticism, competition.
领域：混乱，竞争，善良，解放，力量，战争。
Domains: Chaos, Competition?, Good, Liberation?, Strength, War.
神职者训练：杜·顿恩的大多数神职者都是士兵和运动员。只有极少数在战斗或竞争中没有一技之长的人。
追寻：杜·顿恩的神职者寻求证明他们的运动运动技能或武力，寻找精英并击败他们（苏日安他们这样做通常是为了更大的目的）。他们寻求压倒性的战斗，努力扭转局势，让弱势群体获益。
祈祷和仪式：杜·顿恩的祭品通常是要求祈祷者流几滴自己的血，以表明他们愿意为正义忍受痛苦的决心。几乎所有的封臣在上战场或参加体育赛事之前都要想杜·顿恩祈祷和献祭。
神龛：杜·顿恩的神殿通常是石制的，与其说是宗教建筑，不如说是小型堡垒。窗户窄小，大门厚重，很容易进行防御。甚至在不那么雄伟的神殿周围还有拒马和沟渠，可以作为临时的防御工事。
偏好武器：长剑。
圣徽：在盾牌上交叉的长剑（或者只有长剑，如果是用盾牌本身作为圣徽的话），或者红色和银色的八棱圣纹，代表血与钢铁。
寇·柯兰
“天命诸神的世界与财富,” 绝对中立
寇·柯兰是贸易、财富和商业之神。他是唯一而新生代天命诸神，这也是合理的，因为财富和贸易要在其他社会要素出现之后才诞生。作为天命诸神中最贪婪的一个，寇·柯兰是商人、商贩和所有追求财富的人的守护神，在他黑暗的一面，他也是盗贼和销赃者的守护神。他对天命诸神很忠诚，但有些神话认为他有怨恨的情绪，而且感觉其他神不认为他与其他神是平等的。这并不表现为明显的敌意，而是以牺牲他人为代价来谋取自己的利益。因此，尽管寇·柯兰通常举止严肃，但寓言中有时把他描绘成恶作剧之神。
神职：财富，金钱，贸易，商业，盗窃。
Portfolio: Wealth, money, trade, commerce, theft.
领域：魅惑，商业，契约，贸易，旅行，财富。
Domains: Charm*, Commerce*, Pact?, Trade?, Travel, Wealth?.
神职者训练：寇·柯兰的大多数神职者都有数字和商业头脑，许多人在成为神职者之前都是商人或店主。他们都希望学习一些商业知识，以便为寻求建议的企业家提供咨询服务。
追寻：以寇·柯兰的名义进行的任务包括开辟新的贸易路线，或者发现和找回价值连城的宝物。
祈祷和仪式：大多数为寇·柯兰举行的仪式，都要求祈祷者融化金币或类似的贵重物品，牺牲少量的财富来换取更高的收获。
神龛：寇柯兰的神殿可能是石制的也可能是木制的，但他们总是用最好的材料。最富丽堂皇的要装饰挂毯和金银丝绸。那些生活在最贫穷的社区的人们，炫耀着他们可以节省出来的最大的财富，他们被描绘的好像比他们实际拥有的更多。
偏好武器：重型硬头锤。
圣徽：一种九边型金币，上面刻有八棱圣纹，或者是金银色的八棱圣纹，代表着贵重金属和财富。
欧拉卓
“天命诸神的筵席与好运,” 中立善良
好运与富裕之神欧拉卓，在人们走运的时候就是最受欢迎的天命诸神，而在倒霉的时候就是最受唾骂的天命诸神。他是赌徒、艺人、游荡者等任何寻求好运的人的守护神。她善良，但也善变，即使是她最忠实的信徒也不能自信的说出是什么让女神给予一个人祝福，而不是另一个人。
神职：好运，筵席，富裕。
Portfolio: Good fortune, feast, plenty.
领域：筵席，善良，医疗，机运，傲慢。
Domains: Feast*, Good, Healing, Luck, Pride?.
神职者训练：欧拉卓的神职者不需要任何特殊的技能或训练，就如同其他所有天命的神职者一样。如果有人能让别人产生他是一名神职者的感觉的时候，好运女神就已经向他显露微笑了。
追寻：欧拉卓的神职者愿意承担巨大的风险，来证明他们的好运会帮助他们渡过难关。（当然，欧拉卓的好运显然更青睐有准备的人。）
祈祷和仪式：欧拉卓接受任何贵重物品，但看起来通过运气获得的物品更适合当做祭品，比如赌博赢来的钱或者“找到的钱”。
神龛：欧拉卓的神龛奢华程度仅次于寇·柯兰。但并不重视建筑材料和规划布置。
偏好武器：镰刀。
圣徽：一块多米诺骨牌，或者白色和深灰色的八棱圣纹，代表着好运和厄运。（欧拉卓的八棱圣纹配色与奥林的圣纹相反，以避免混淆，因为他们的颜色非常相似。）
昂纳塔
“天命诸神的火焰与锻炉,” 中立善良
没有昂纳塔，文明种族永远不可能超脱愚昧的野兽，建立群落与社会。他是锻造之神，手艺之神，工业之神，也是火神。他第一个启示了凡人如何制造工具和武器，然后在已经制造的基础上进行改进。他是铁匠、工匠和发明家的守护神，还有一些魔法物品的制作者和虽然少但正在不断增多的战俑的守护者。他也接受崇拜火焰的人的祈祷，传说，他把火焰送给凡人，让他们熬过寒冷的冬季。
神职：创造，武器，工具，锻造，火，发明
Portfolio: Crafts, weapons, tools, smithing, fire, innovation.
领域：花招，造物，火，善良，金属，战俑
Domains: Artifice*, Creation?, Fire, Good, Metal?, Warforged?.
神职者训练：大多数昂纳塔的神职者也是某种手艺人。如果他们还没有一技之长的话，他们都应该学一门手艺，因为昂纳塔鼓励每个人都应该为社会做出贡献。
追寻：昂纳塔神职者的使命，就是追寻新的建造和创新的知识和技术。
祈祷和仪式：昂纳塔更喜欢祈祷者在他的仪式中造点什么，而不是献祭什么东西。但由于这不太现实，所以他也接受已经发挥过它们的作用的旧的工具和武器作为祭品。
神龛：昂纳塔的神龛几乎都是石制的，因为里面有可以使用的熔炉。他们被简单的装饰，并且拥有许多窗户，以方便烟雾逸出。
偏好武器：战锤。
圣徽：交叉的锤子和签字，或者红色和橙色的八棱圣纹，代表不同温度的火焰。
边栏9：我们所知道的幸运
许多现代的封臣指出，阿拉瓦衣和巴力诺不是天命诸神中唯二的不代表文明世界，而代表自然力量的神明。欧拉卓，运气是普遍存在的，既不是文明，也不是自然。
事实上，他们完全错了。在大多数古代社会，以及现在绝大多数的原始文明中，运气并不是一种概念。他们可能会祈求好运，但他们的祈祷是针对世界相关方面的神灵。商场中的机会是贸易之神的领域；博弈游戏中的成功来自游戏之神或家庭之神。“运气”作为生活中的一个独立方面，在很大程度上是一个现代、文明的概念。毕竟，直到人类社会形成后，生活变得足够简单（相对而言），使他们能够把思绪投入到“运气”的哲学概念里，而不是忙于生存的必需品。
进阶职业
天命诉者（Sovereign Speaker）
「忽视天命诸神中的一位，就等于是忽视世界的一部分。我以同等的虔诚服侍所有的天命诸神，而世界因我的需求而改变。」
──猎魔祭司?Sejra Whitebinder
虽然信仰单一的神祇让你获得独特的力量，但全心信仰整个天命诸神神系能带来更多特殊能力。这些人就是天命诉者，被认为是信徒中最虔诚的人。但是若以为他们的信仰远比其它天命牧师更加坚定，便有失公正，因为他们只代表了天命诸神牧师中的一小部分。虽然，他们也确实拥有配的上少数份子的强力信仰心。加入他们的奉献行为，你也能获得同样的回报。
成为天命诉者
在天命诉者中牧师占了压倒性的数量，因为只有他们具有必要的进阶条件。某些导师也能坚持至成为天命诉者，并获得强力的信仰。其它的宗教人物也能借由兼职来成为天命诉者（例如圣武士），因为他们本身的职业能力缺少进阶此职业的方法。本职业施展法术时，关键属性仍是睿智。
进阶条件
技能：知识（宗教）8级。
专长：自然法器?。
特殊：能施展圣法术；必须信仰天命诸神，但不能偏爱一位神祇胜于其它神祇；至少有一个牧师领域（艾伯伦的导师符合此进阶条件）。
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自然法器（Worldly Focus）
你对无所不在的神祇拥有强力的信仰，这使你能够借由四周环境来引导你的法术，而不是借由圣徽来引导。
先决条件：信仰天命诸神。
效果：你不需要法器便能施展牧师法术。
正常：许多牧师法术都需要法器才能施展。
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表1–1：天命诉者 生命骰：d8
等级 ＢＡＢ 强韧 反射 意志 特殊能力 施法能力
１ ＋０ ＋０ ＋０ ＋２ 额外领域 －
２ ＋１ ＋０ ＋０ ＋３ 额外领域 ＋１现有神术施法职业等级
３ ＋２ ＋１ ＋１ ＋３ 额外领域、额外领域栏位 ＋１现有神术施法职业等级
４ ＋３ ＋１ ＋１ ＋４ 额外领域 ＋１现有神术施法职业等级
５ ＋３ ＋１ ＋１ ＋４ 额外领域 ＋１现有神术施法职业等级
６ ＋４ ＋２ ＋２ ＋５ 额外领域、额外领域栏位 －
７ ＋５ ＋２ ＋２ ＋５ 额外领域 ＋１现有神术施法职业等级
８ ＋６ ＋２ ＋２ ＋６ 额外领域 ＋１现有神术施法职业等级
９ ＋６ ＋３ ＋３ ＋６ 额外领域、额外领域栏位 ＋１现有神术施法职业等级
职业技能（每级2+智力调整值）：专注、工艺、交涉、医疗、知识（神秘）、知识（历史）、知识（宗教）、知识（位面）、专业、法术辨识。
职业特性
随着你的天命诉者等级提升，你获得更强大的能力来施展更多天命诸神的法术。
擅长武器（Weapon Proficiency）
你能擅长所有天命诸神的偏好武器──战斧（battleaxe）、戟（halberd）、重型硬头槌（heavy mace）、长剑、钉头槌（morningstar）、木棍（quarterstaff）、镰刀（sickle）、矛（spear）与战锤（warhammer）。
施法能力（Spellcasting）
除了职业一级与六级以外，你在每级都获得新的每日法术数量与施法者等级（以及可知法术，如果适用的话），如同你进阶此职业之前的施法职业等级也升级了；但是，你无法获得任何该职业所给予的任何其它好处。如果你在进阶此职业之前拥有二个以上的圣法术施法职业，你必须决定将等级附加在哪个职业上，以此来决定你的每日法术、施法者等级和可知法术。
额外领域（Bonus Domain）
每当你在此职业上升级时，你获得一个由天命神所给予的额外领域。你不能选择同一位神祇的领域超过二次（举例来说，如果你已经拥有杜?杜恩神的力量与战争领域，你不能再选择祂的善良领域，因为那等于你选择了三次）。当你本身的阵营不符合时，你也无法选择阵营领域。
你也获得该额外领域的神赋力量。如果你拥有领域法术栏位（像是牧师），你也能从所选的领域上准备领域法术。如果你想将领域法术加入你现有的法术列表（如同艾伯伦的导师），你可以将一个所选领域的法术列表加入适合的职业法术列表里。
额外领域栏位（Extra Domain Slot）
在三级、六级与九级时，你都能获得额外的领域法术栏位，并且能用来准备不超过该额外法术栏位等级的领域法术。三级时，你获得额外的三级领域法术栏位；六级时，你获得额外的五级领域法术栏位；九级时，你获得额外的七级领域法术栏位。
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关于条件中提到的艾伯伦导师…给不知道的人提醒一下：
这是由于艾伯伦世界的导师能够选一个领域，虽然无法获得神赋力量，
但导师能将该领域的法术表加到自己的职业法术表上。
另外，职业开头的描述的意思，我翻的有点不确定…如果我有翻错，敬请留言告知，感谢。
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出处：《艾柏伦信仰》（Faiths of Eberron）P.32–33
译者：E
（十一年后前来填坑）
扮演一名天命诉者
你坚信天命诸神存在于生活的方方面面，你会尽你所能地为他们服务。你可能是神殿或社区的神职者，但大多数天命诉者周游世界，在艾伯伦世界上践寻神性的每一个方面。你会保护其他封臣，并为那些没有看到天命诸神的荣光的人感到深深的悲哀。你根本无法理解其他人如何能只献身于一个单一的神，或一些其他的神系，不能包容整个世界的信仰。
你是天命诉者，在教会中会受到别人的尊重。但你可能会在某些特定的地区不受人欢迎，如果你在那里发生了冲突，或者当地的神职者因为你的行为而被人忽视因此嫉妒你。然而，在大多数情况下，神职者和封臣们都钦佩那些与生俱来就拥有虔诚信仰和神眷的人。你可以预见到一个热情的欢迎和通情达理的合作，即使你的行动没有得到公开的帮助。
战斗
即使是在你最初进阶这个职业的时候，只要你足够警醒，你也可以成为一个有效的战斗施法者。你不断扩大的领域范围(和额外的领域法术位)，在你觉得你需要的时候，供你“加载”战斗魔法。此外，你所选择的领域授予的力量可以极大地调整(和提高)你的战斗能力，从幸运领域的重骰能力到魔法领域的使用魔法物品能力，从保护领域的区域防护能力到战争域的武器专注。在你达到最高等级的时候，你广泛的领域法术意味着，在适当的准备和明智的选择后，你可以准备好应付几乎任何可能发生的事。
进阶
只有最虔诚的牧师和导师才能成为天命诉者。你可能会偶然发现自己的这些能力，但更有可能的情况是当地的高阶神职者或教务理事会的成员在你身上看到了一些潜力的闪光，决定指引你。
天命诉者的训练是严格的，不仅是肉体上的，也是精神上的。你必须每天花很多时间在学习上，整月整月的时间花费在祈祷和研习上。一旦你开始自己的行动，课程进度就会放缓，无论是布道还是冒险，但即使这样，你也会继续研习经典，学习新的神学和哲学思想。
一旦你在该职业上进阶了，感知似乎是一种显而易见的应该集中提升的能力，因为那是你的主要施法属性。然而，魅力决定了你与他人互动的能力。作为天命诉者，你是其他封臣的领袖和榜样；你的教众和宗教职责实际上需要你具有很高的个人魅力。因此，魅力在一段时间内可能也是你要优先考虑的，而感知则略微次要。交涉和知识（宗教）等技能也能帮助你履行职责。在你有了丰富的领域之后，自发领域专长（详见147页）对你特别有吸引力。
寻找那些可以提升你的感知、魅力和施法能力物品。你可能希望特别专注于治疗类物品，让你把自己的法术集中在其他领域。另外，如果你选择了魔法领域，你就能获得使用魔法物品的能力，而这些物品是通常的牧师无法使用的。
资源
作为一个天命诉者，你可以从其他神职者和封臣那里得到简单的帮助。例如，如果你到了一个信仰天命的村庄，而你饥肠辘辘与所有，当地的牧师可能会把你安排在神殿里（或者至少也是附近的草棚里），给你提供一段简单的饭菜。更实质性的帮助，如法术或魔法物品不是那么容易能得到的。其他的神职者可能会提供这些东西，但他们对你的尊重是有限的，除非你积极地帮助他们，否则你需要像其他人一样付钱；即使你是在执行任务，你得到的东西一般都是借给你的，而不是送给你。
在这个世界上的天命诉者
“是的，他们是我们信仰的缩影。要是我能有他们一半的奉献精神，那我也就能有一半的和他们那样的和天命诸神的亲密联系了。”
——伦尼克·米尔，天命诸神的神职者、安黛尔威尔市的前市长
人们很容易的认为，献身于整个神系的神职者肯定不如他们的一神教同行那样专注。(在其他情况下尤其如此，因为泛神论的统一性并不那么重要。)但天命诉者是活生生的反例，即使PC没有积极的追求信仰，他的信仰也一样显示出厚重感。此外，它还提供了一种方法，让玩家在不改变角色专注方向的情况下，将天命的神职者和其他类型的牧师区分开来。
日常生活
对于一个天命诉者来说，几乎每天都充满了宗教仪式和祈祷。作为所有封臣中观察力最敏锐的人，诉者几乎参与了每一个节日和重大一时。他们整天不停地祈祷和举行小型仪式，即使是最简单的仪式，也要为之献上祭品。也必须回答那些即使是那些没有任何真正权威的人的问题，并向其他将他们视为最神圣的信仰化身的封臣提供建议。
组织
拥有世俗权力的诉者是优秀的统治者。他们不把祈祷和礼拜作为施政的重点，而喜欢以身作则，而不是通过官方的施令来指挥别人。他们明白神明存乎于万物之中。诉者为自己和所有希望参与的人举行仪式，但除此之外大多数人都尽其所能做正确的事。
显贵
一线最伟大的英雄封臣和杰出人物都是天命诉者，警官他们只占神职人员中的一小部分。当代最著名的天命诉者是托拜厄斯·莱维斯·迪’邓奈斯（Tobias Leviran d’deneith），他放弃了自己家族中一个非常重要的地位，转而追求更高的使命;半兽化人雷福斯·塔恩（Reyfus Tarn），在认识到整个天命的荣光之后，作为巴力诺的游侠加入了该信仰;以及几个月前在布鲁兰荒野上击败了恶魔万-伊思（demon Ravan-Eth）而闻名的赛吉拉·怀特宾德（Sejra Whitebinder）。
NPC的反应
大多数封臣在第一次见到诉者的时候都是友好的，即使不能直接提供帮助。这些态度可能会因为环境和地区的不同而变化，但大多数情况下，天命的信徒都认为天命诉者是最虔诚的神职者。极少数天命的神职者嫉妒诉者的能力和地位，可能是不友好的。使徒们对其可能无动于衷。虽然他们仍然尊重诉者，但他们对诉者的依赖程度较低。其他信仰的信徒根据宗教之间的关系作出反应。例如一个银炎信徒的态度可能是冷漠，而一个黑暗六神的信徒可能是不友好和敌对。
天命诉者的知识
在知识（宗教）上拥有等级或拥有吟游诗人逸闻知识能力的角色可以通过研究天命诉者以了解他们更多的信息。当一个角色进行了一次成功的技能检定或逸闻知识检定后，阅读或解释以下内容，包括来自更低DC的信息。
DC10： 天命诉者是天命诸神的忠实信徒。
DC15： 他们可以通过召唤他们所宣称的万物内在的神的力量来操纵周围的世界。他们可以从各种牧师领域中获得力量。
DC20： 最具影响力的诉者是他们教会的领袖，他们可以自由选择天命的许多领域。
因为天命诉者是人所众知的，所以知识（本地）和搜集信息检定也可以在任何天命诸神信仰主导的国家获得相同的信息。
游戏中的天命诉者
天命诉者非常罕见，玩家角色不太可能遇到。尽管如此，他们通过神的力量干预影响世界的能力确实激发了关于圣者和圣人的故事。因此这类故事很容解释为其引发者就是天命诉者，即使PC一开始没有注意到这一点。
那些被天命诉者进阶吸引的PC，应该毫不犹豫的坚持到底。他的主要能力不断地提高，几乎在任何一种遭遇中都是有用的。DM应该为诉者提供大量的机会来描述行动的结果，并描绘任务的宗教态度和责任。
适用于其他信仰
虽然天命诉者是基于天命诸神的领域设计的，但它也可以很容易的适用于其他的，描绘神或众神无所不在，并提供了各种领域的信仰。因为诉者通过召唤普遍存在与世间的神力来影响世界，所以这是唯一必须满足的条件。
范例遭遇
除非PC正在积极的攻击天命诸神，或者正在与天命的神职者争夺同一目标，否则他们不太可能与天命诉者为敌。虽然天命诉者并没有特别多的政治野心或政治手段，但一个队伍很可能会发现，天命诉者背后隐藏着一系列的阻碍和厄运。与诉者的接触应该强调他们的生活和宗教房名的职能。即使是最自私、最渴望权利的天命诉者应该相信他拥有一个神圣的目标。
EL12：赛吉拉·怀特宾德（Sejra Whitebinder）是一位非常活跃的天命诉者。虽然她首先认为自己是一名神职者，其次才是一名战士，但她致力于保护虔诚的信徒和天命诸神的神职者们。她可能会在一项任务中遇到一些巨大的威胁，比如为教务理事会召回某种巨大的宝藏，这些都有可能使她成为PC的敌人或盟友。
赛吉拉·怀特宾德（Sejra Whitebinder）
CR12
女性半身人牧师（天命诸神）5/天命诉者7
中立善良 小型类人生物（半身人）
先攻+0；感知 聆听+5，侦查+3
语言：通用语、半身人语、伊瑞安语
AC20，接触12，措手不及20（+1体型，+8盔甲，+1偏斜）
速度20尺（4格）
近战攻击 精致重型硬头锤 +10/+5（1d6）
BAB+8；擒抱+4
攻击选项 力量专长1次/日
SA 强效驱散 1次/日，叱喝火系生物或叱喝水系生物 11次/日（+4,2d6+10,6th），自发施法（治疗法术），驱散不死生物 11次/日（+6,2d6+10,6th）
Combat Gear bead of force
牧师法术准备(CL10, 预言或善良系法术CL11):
5环—破除结界, 召唤雷暴D (DC 18),焰击术D(DC 18), 真知术(CL 11th)
4环—次元锚,驱逐术(DC 28减生物HD),复原术,法术免疫D
3rd—召雷术D (DC 16),昼明术,飞行术D,消除隐形, 反邪恶法阵 (CL11),灼热光辉(+8远程接触)
2nd—阵营武器(选择善良时CL11), 祝圣术(CL11),次等复原术, 移除麻痹,护卫他人D,沉默术
1st—祝福术, 命令术(DC 14),侦测邪恶(CL11),熵光护盾,魔化武器,圣域术D (DC 15)
0—造粮术（create food and water，译注：这是个3环）, 侦测魔法(CL 11),侦测毒素(CL 11th),光亮术,提升抗力,恩赐
D: 领域法术。
领域: 火,善良,机运，知识，保护，力量，太阳，旅行，天气
属性： 力量 10,敏捷 10,体质 10,智力13,感知16,魅力18
SQ：善良灵光,好运, 动作自如5轮/日，保护结界1次/日，vision unobstructed by nonmagical weather conditions
专长：战斗施法,额外驱散, 精通驱散,法术专攻（防护系），自然法器。
技能：攀爬+1，专注+6（防御施法+10），交涉+10，医疗+9，躲藏+3，跳跃-5，知识（历史）+7，知识（宗教）+7，知识（位面）+7，聆听+5，潜行+1，法术辨识+7，侦测+3，生存+6（在其他位面或与天气有关时+8），使用魔法装置+4（使用卷轴+6）
财产：战斗服 +4链甲衫，精致重型硬头锤，魅力披风+2，法力再生珍珠（1环），防护戒指+1
力量专长（SU）：自由动作，获得+5力量增强加值，持续一轮。
好运 (Ex)：你获得每天使用一次好运（good fortune）的能力。这种特异能力允许你在DM宣布你刚刚完成的一次掷骰是成功还是失败前重新掷骰。你必须接受重掷的结果，即使比原来的结果还要差。
行动自如(Su)：你可以无视来自阻碍行动的魔法效果而如常行动，就好象处在行动自如（freedom of movement）法术的影响下一样。此神授力量每天总的使用次数为你的每牧师等级1轮。这个效果会在使用的时候立即生效，持续到时间耗尽或不在需要为止。此能力每天可以分成很多次使用（每天只有总轮数限制）。
强力驱散(Su)：每天一次，你可以将原本对抗不死生物的普通驱散变成强力驱散。强力驱散和普通驱散相似，但是可以将原本该被驱散的不死生物摧毁。
保护结界(Su)：你可以制造一个保护结界（protective ward），这是超自然能力。你接触的人在他的下一次豁免检定中获得与你牧师等级相同的抗力加值。使用这一能力这是个标准动作。保护结界是属于防护系的效果，可以持续1小时。你每天可以使用一次本能力。